基督徒生活不是一個遊樂場，乃是一個戰場。 13節：「但波斯國的魔君，攔阻我二十一日，忽然有大君〔就是天使長，21節同〕中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。 空、有的境相合一不二，再與「我」、與「說」三相和合，則共成一和融的境界，這時「可說」與「不可說」也融通一氣了。 山河大地，恆沙煩惱，皆我可說者也，真是無不可說！ 「無」終究是不可說的，必欲說之，則是荒唐之言、無端崖之辭。 事實上，「無不可說」就是「無」不可說，可說的背後都有個不可說！ 不可說指向了眾有背後的無，指向了諸法的空性。
而三轉法輪的唯識經典就宣說了第一義諦般若之種智，闡明能變生三界六道一切法的實相心－－阿賴耶識之體性，內容包括了一切世間有漏法種，出世間一切無漏法種，一切種子之流注等種智正理。 由是宣說，這個根本識的種子流注，所示現的有根身以及七轉識、七轉識相應的五十一心所法、法處所攝色、心不相應行法以及六種無為法等。 為了說明這樣的法性，乃說第二能變識末那，及說第三能變識意識乃至眼識，遂有四緣五果等法之宣說，構成了百法明門的增上慧學一切種智。
我與魔君不可說: 末世的神聖啟示 II – 第一章：10. 我的天堂音樂廳
只有徵得您的同意，這些cookie才會存儲在您的瀏覽器中。 您還可以選擇退出這些cookie。 我與魔君不可說 我與魔君不可說 但選擇退出其中一些cookie可能會影響您的瀏覽體驗。 有道是三軍未動糧草先行，其實情報也是一樣的，甚至要比糧草更加的重要。 現在唐崢布置的衛星計劃，就要在混亂時代還沒有來臨的時候，就把整個修真界的狀況掌握在自己的手中。
毋庸置疑，「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），都受「世界的王」所管轄（參約十二31，十四30）。 魔鬼差派他的眾多使者在不同地區作迷惑與破壞的工作。 我與魔君不可說 當信徒努力事奉要為主得人，魔鬼與他的差役就四處出動攔阻人，矇蔽人的心眼，不叫基督榮耀福音的光照亮他們（林後四4）。
我與魔君不可說: 佛說:不可說、不可說,一說即是錯!
﹁一切賢聖，皆以無為法而有差別﹂，佛法是這樣的偉大！ 這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。 只要你教人做好事，這一點終歸是對的。 我與魔君不可說 所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對於道的瞭解，只是程度上的差別而已。 他就說：「但以理啊，不要懼怕。因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。 神會將末世的奧秘啟示出來，賜給但以理的恩膏、恩賜必加速的賜給來往奔跑的人，他們要承接以利亞、以利沙、但以理的職事，成為本國的戰車馬兵，要調度天上的天使天軍，打開天門上去下來。 耶穌已將空中的仇敵及邪靈都擄掠了，教會是軍隊，要收復失土，所以教會要與天使天軍 聯盟，贏回這場爭戰。
- 有與無、實體與虛擬，存在與消亡等等，都由體悟真際的內在超越所整理著、消化著、升發著……。
- 據說，有一次他給學生們出考題問「何謂哲學之道？」，有答「哲學之道不可說不可說」，得零分；有答「哲學之道既可說又不可說」，則得滿分，可見其良苦用心。
- 請不要誤解了，這種對權威信仰的輕篾，不是針對權威本身的，而是針對盲目信仰者的，是對他們失去自己主體本真的間接批評，因此用大膽的呵佛罵祖來使他們得以解脫，以回到自己的本真。
- 身體壞了以後就繼續去投胎，那麼應該是我這個覺知心才是我，這就是以覺知心作為真正不壞的我。
- 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。
若遇真正善知識以為方便，直示真如，用‘金剛慧’斷諸位煩惱，豁然曉悟。 ”這種頓悟的無聲而至，雖確實需要長期積累，但只要不放松一時一刻的體悟，就一定會有利劍斬縷絲、猛地豁然開朗的那麼一個瞬間。 這是體悟性的“親征”，它“如人飲水，冷暖自知”，不能依靠言傳。
除了對馮先生的批評外，熊先生還於一九三七年撰成《說，可說，不可說，不說》一文，貫古通今，言簡意深，系統陳述他對「說」的諸問題的全面見解。 次年，此文曾寄給馮先生，但未見迴音。 一九三九年，熊先生又以德文撰成《論不可說》（Ueberdas 我與魔君不可說 我與魔君不可說 Unaussprechliche）一書，同年，以它作為博士論文在波恩大學獲得博士學位。 大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的；大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎麼是笑聲能表達的呢？
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