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西方語言中稱為Korea(英語、德語等,或其他類似詞彙,如西班牙語和意大利語中的Corea),該詞彙來自於高麗王朝。 而西方對於朝鮮半島的稱呼並沒有因為政權變遷而更改,因此西方語言中並沒有多種詞彙來表達有關概念,無論是「朝鮮」還是「韓」,統一譯為Korea(或其他類似詞彙)。 對於半島南北政權的稱呼也因此沒有漢字文化圈中如此多樣,而單純稱為南、北Korea。 朝鮮民主主義人民共和國國內對於有關事物皆統稱為「朝鮮」,而幾乎不使用「韓」字樣。 對於本國常簡稱為「朝鮮」,和南邊政權相對時有時也稱為「北朝鮮」。 有时,朝鲜的对南宣传(如“我们民族之间”网站发布的部分视频)会使用“韩半岛”“韩国”等词语,以符合朝鲜半岛南方使用习惯。

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  • 這主要是詩人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞,使詩作元氣淋漓,毫無乾澀之感,且詞氣滂沛,筆力道勁,格凋沉雄。
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  • 由於張世傑堅決反對,計畫失敗,文天祥率軍退往潮陽縣。
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  • 況浩然者,乃天地之正氣也,作正氣歌一首。
  • 「地維賴以立」兩句:是說地和天都依靠正氣支撐著。

期間偶有替換情形,如片頭有羅百吉〈愛發狂〉〈Chiqita小妞〉〈正妹〉;片尾的羅百吉〈愛在發燒〉〈不要在臉上留下眼淚〉〈party girl〉和唐禹哲的〈淚偶〉和康康的〈我的家庭〉等曲,但多為宣傳新曲之途徑,未永久影響曲序。 後歷任簽書甯海軍節度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。 宋恭帝德佑元年(1275年),元兵渡江,文天祥散盡家產,招募豪傑,起兵勤王,組織義軍三萬,以“正義在我,謀無不立;人多勢眾,自能成功”的口號進行反元鬥爭。 然最終因為孤立無援,抗爭失敗,到最後僅餘六人。 余囚北庭,坐一土室,室廣八尺,深可四尋,單扉低小,白間短窄,汙下而幽暗。 而予以孱(音:禪)弱,俯仰其間,於茲二年矣,幸而無恙,是殆有養致然爾。 孟子曰:「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七,吾氣有一,以一敵七,吾何患焉!

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《正氣歌》凡六十句,隔句一韻,通篇四韻,平仄間押,以此將詩之情韻導而逶迤,又寓激盪於從容。 在序裡,作者先以排句鋪陳,以駢散穿插描寫了牢獄之中的「七氣」,極力渲染出監牢環境的惡濁之至。 而詩人又說自己身體本來孱弱,但在「七氣」的夾攻之下,竟然安好無恙,那就是因為靠著胸中的浩然正氣,有了正氣在胸,便能抵禦所有的邪氣、濁氣,這些說明了寫《正氣歌》的原因,接著便引出下面對「正氣」的詠歎。 因此,序和詩在構思上是有連屬的,在技巧上是前後照應的,是全詩的有機組成部分。 一律當鮮 1279年陰曆十月初一日,文天祥被押送抵達大都,安置在館驛。 元世祖忽必烈很讚賞文天祥的才幹,他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來勸誘,文天祥不為所動,嚴詞拒絕,後於十月初五日被關進兵馬司牢房(在今府學胡同)。

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其次,作者文天祥雖然是中國歷史上一位不可多得的民族英雄,但是他的英勇犧牲的出發點很大程度是來自封建社會的忠君思想。 但是作者文天祥的愛國思想,畢竟和無產階級的愛國主義和國際主義的思想,還是有本質上的區別。 有一道單扇門又低又小,一扇白木窗子又短又窄,地方又髒又矮,又濕又暗。 這麼多的氣味加在一起,成了瘟疫,很少有人不染病的。 可是我以虛弱的身子在這樣壞的環境中生活,到如今已經兩年了,卻沒有什麼病。

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文天祥祠現有前后兩進院落,前院東墻上嵌有詩碑,鐫刻著文天祥當年在這里寫作的著名詩篇《正氣歌》;后殿庭中,有一株向南方傾斜近45度角的古老棗樹,就是相傳代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南樹”。 “地維賴以立”兩句:是說地和天都依靠正氣支撐著。 天柱:古代傳說,昆侖山有銅柱,高人云天,稱為天柱,又說天有人山為柱。 一律當鮮 “天地有正氣”兩句:天地之間充滿正氣,它賦予各種事物以不同形態。 當親友、賓客前來致祭,主人家應該說「有心」,不能說「多謝」。

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