那麼最後，他又回到宮殿裡愁悶了一段時間，感到還是要去玩，散散心，到北門去。 因為他的父親就看到：東門去看到個老人不吉利，東門不要走了，南門。 南門看到個病人，又不吉利，不要去了，西門。 縛龍爲後 西門，又不吉利，看到個死人。
- 天上一片烏雲，你這樣子，晴空的太陽你怎麽看得到呢？
- 伏乞聖明，諒臣疾病之危苦，察臣職務之俱緊，亟命竝遞臣職及經筵、藝苑、籌司等兼任，俾病息少安，衆職無曠，公私不勝大幸。
- 第一個問題，它問：“婆羅門教的教徒是外道，為什麼說僧侶？
- 臣雖無狀，秉彝尙不泯，今此盛禮，苟有一伸分義之道，臣豈待下敎而始爲自力，今承此敎而亦無所蠢動，又安有此理哉？
- 可以開稀飯的湯，稀飯煮好了之後，用布濾過，米粒是沒有了，這湯——粥湯，可以喝，這是重病的人開許，沒有說可以吃一粒米，這個四分律你們可以查。
好的一方面當然也有，就是學 上師的方法，把自己其他的雜書都交出來了，一門一意地專門攻這一科，這樣子學 態度就正確了，不管你學 得怎麽樣，反正態度是對了，這個第一步是對了。 那麽今天我們講的東西，看起來是很容易的，但是我講了那麽多，沒有發講義，照規矩最好發一個講義，沒有講義的話，可能你們聽到好像是有點抓不到東西一樣。 我們這個印刷廠在三門，他要一個星期來一次。 那麽好了，你買來也沒有用，乾脆不買了——反正方便，這裏印刷廠我們有聯繫，但是太遠了，趕不上用。
縛龍爲後: 佛教
所以說“此有則彼有，此生則彼生”裏邊就可以把很多哲學上的錯誤的理論推翻，這個在辯論的時候是一個最大的武器。 那麽我們要掌握了這個東西，可以說常勝將軍，打不敗的——什麽東西都可以摧得垮，緣起性空是摧不垮的。 但是這個東西我們說是不是那麽容易理解呢？ 我們所理解的只是文字上比較膚淺的，或者稍微透過文字意義上掌握一點，真正能夠證到緣起性空，那卻不是一件容易的事情——見道了。 宗大師他在學佛了很多年之後，才理解了性空的道理，做了個《緣起讚》。 這個大家都知道，很有名的《緣起讚》，那麽他這個是真正徹底地把緣起證到了，明白了。
- 所以說用推論的哲學的辯論、邏輯等等，他們說這不可能得到真正的智慧的，也不可能得到直覺證明的。
- 伏乞聖慈，削臣職名，勘臣重辟，仍命選部，永刊仕籍，以重國法，以安私分，千萬幸甚。
- 釋迦牟尼說他自己是不是也要害病。
- 這個我們先說一下，你們念《五字真言》的，在修這個咒的時候，“嗡，桑巴瓦，（許＋勿）達，薩瓦達嘛，桑巴瓦，（許＋勿）埵行”——觀空咒，念了之後，這一段文你們念念看，記不記得？
- 鳥銃一千一百二十三柄，別槍三百枝，監官自備物力修補矣。
- 劉思忌的死令齊沔北軍心大震，不久湖陽戍主蔡道福、赭陽戍主成公期、協防赭陽的胡松、舞陰戍主黃瑤起、協防舞陰的鮑舉及和南鄉太守席謙都相繼棄城南奔，黃瑤起及鮑舉更遭魏軍俘獲。
那麽要說，決定要走這個方式，要怎麽樣子說？ 就把自己證到的內觀的全體組織一下，而安一個名字，叫“四諦”，組織了這四個東西來教化人家。 他一開始轉四諦法輪，就是告訴這五比丘。 縛龍爲後 這五比丘是什麽人，我們介紹一下。 下邊——這兩句沒有關係的，我們就略掉了——“從事事惑生”，果——事就是果，果可以生果，也可以生煩惱，那麽我們說果生果的是什麽？
縛龍爲後: 第一次
那麽這是四聖諦，我們講過了。 我們在一個地方講《俱舍》。 有的人，他不歡喜《俱舍》，他認爲這是小乘：“你們講三十七道品，三十七道品是小乘，我們大乘講六度四攝、菩薩行”，那麽大乘不要三十七道品？ 有人就反駁了：“你說三十七道品是小乘，那麽淨土宗是大乘小乘？
犢子部跟有部是有大辯論的。 在《俱舍論》的第九品，就是無我品，專門是對付犢子部的，辯論有我沒有我的問題。 說它離開五蘊的是外道，外道認爲一切靈魂，是不屬於五蘊的，是五蘊之外的，有這麽一個東西。
○兼司書閔通洙疏曰，伏以，臣之情跡，豈有從宦之念哉？ 冀暴先臣之本心，反被無限凶誣，初旣與兄同疏，臣兄尙在罪籍，況亡父丁寧之戒，銘佩在心，不忍忘棄，臣若一切放倒，苟趨祿利，則當世士大夫，其肯以臣謂有人理也哉？ 惟是問郞之任，倉卒聞命，未暇辭避，且念討復義重，親鞫體嚴，不敢不冒沒承當，而顧躬踧踖，羞見同列，乃於千萬夢寐之外，復叨春坊兼任，數月之中，三辱是命，惝怳感激，靡所容措。 臣伏聞前後筵席之間，聖敎屢及於先臣，照察平日爲國之誠，月前下敎，尤切懇惻云，此蓋先臣斷斷血忱，終蒙日月之俯燭，九原有知，必將感泣，況在臣心，尤當如何？ 縛龍爲後 縛龍爲後 臣非不欲因此恩除，祗肅天陛，一以伸鳴謝之忱，一以獻忭賀之誠，而臣之不可從仕，輿人之所共知，臣何敢爲冒進之計哉？ 方今國有大慶，縟儀將擧，一國臣民，孰不欽仰聖孝？ 蹈舞忭歡，而臣蹤跡畸危，微誠莫伸，有臣如此，生不如死。
水原新府使沈䥃，自高山驛館，時未上來，爲先各別催促。 而南陽府使韓配奎査事出場，未知早晩，有不可等待，爲先改差。 縛龍爲後 縛龍爲後 其代，令該曹口傳極擇差出，明日內使之辭朝，以爲兼察水原之地爲宜。 ○吏曹判書趙顯命疏曰，伏以臣，昨於筵中，面承不忍聞之敎，心骨俱痛，精魂殞墜。 殆不省四體之所在，而猶不能卽時滅死，以謝天地神明。
信進念定慧，反正這五個善根。 這是無漏勤爲體，無漏的勤，凡是八正道裏邊都無漏的。 另外一個方面，你是感的果，異熟果也好，等流果也好，增上果也好，是根據自己身上的業跟煩惱感的，在對方的，怨家，卻不是你自己的業消掉了，怨家也給你解掉了。 經上一般都有這麽幾個說法。 “四諦的重心放在人生現象”，我們說，佛教的修行就是解脫苦，苦就是關於人的問題，所以重點都在人上講，不是講哲學。 講哲學一定要講宇宙觀，把這個學說搞得博大圓滿，那一定要講宇宙觀，那我們佛教裏把修行、以解脫生死爲主的，當然以人生爲重點。 那麽人生的全部，不外乎兩個方面，一個是染，染汙的，就是苦集二諦；一個是清淨的，滅道二諦。
那麽再下去，造了業，當然要感果，“生”。 那麽因爲這一輩子叫識，因爲投生是中有取那個境，識的力量強，下一輩子從生的方面來說，它要重新一個新生命，從生的方面關係大一點，叫“生”，實際上就是這個東西。 那麽“中有”的時間，最短的——這邊“死有”，那邊就生起“生有”，也可以長的——那麽49天，那是“中有”的情況；那麽在投生的那一刹那的短時間的五蘊，那就是“生有”。
縛龍爲後: 縛龍爲後
時囚罪人橏，依例發遣府書吏，押送檢驗處，畢驗後還囚之意，敢啓。 ○南泰良，以弘文館言啓曰，本館下番副修撰趙明履，以御營廳郞廳，今日坐起時，晝仕出去，而坐起頻數，每每草記，事涉煩瀆，今後則依例除草記往來之意，敢啓。 ○曺允成啓曰，大司憲李匡德，執義朴樞，掌令尹鳳九，持平李台重、宋翼輝在外。 ○宋徵啓，以義禁府言啓曰，卽接月令醫員方有綱手本，則時囚罪人韓配奎，本以抱病之人，累日處濕之餘，添得泄痢，度數無算，疝症兼發，不能屈伸，病涉危劇云。 自前罪人病勢如此，則有保放救療之規，敢此仰稟。 ○任珽，以戶曹言啓曰，卽接廣興倉所報，則依傳敎領議政李光佐，自上年五月，至今年七月合十五朔祿俸，更爲輸送于果川銅雀村所住處，則以爲伏竢大何，不知所達。
佛應梵天、帝釋的勸請，世界上有那麽多苦惱的人要度，一定要勸佛住世，佛才答應下來，說法。 縛龍爲後 最後也是魔的障礙了，釋迦牟尼佛本來對阿難說他要住世，要多少時間都可以的，說了三次。 好像，那麽阿難被魔所障礙，沒有勸佛住世，那麽佛就滅度了，這也是衆生因緣盡了。 不能再得到佛那麽樣子的，感應的佛的福報、福份沒有了，那麽佛就滅度了。 佛的滅度並不是我們一般所想像的，和普通人一樣的死掉，不是那回事。 這個我們要知道，佛的滅度是衆生的福分不夠了，見不到佛了。
其實這個很簡單，八正道這個道，主要的就是指正見，無漏的見，那個緣起性空的苦集滅道的四個諦的見，這個是正見，整個的八正道，以這個爲主。 那麽這個道主體是道，但是道的支分，我們說一個主一個支，支分就是配合這個主體的，那麽這個叫道支。 那麽我們說，從整個的八正道來說，整個的主體的道就是正見，但是八個支分當中，它又是一支，所以說它又是道支。 其他的七個只能是道支，不能說道——因爲它真正的道就是正見——它是八個道裏邊的一個支分，是道支，不叫道。
那麽有一次有一個比丘他乞食跑到這個城裏邊來了，他也不知道這是什麽人間地獄，他是外地來的，跑進來之後乞食。 正在乞食的時候被他們城裏獄卒抓住了，獄卒說你來了，關起來要不能走了。 比丘說，“我乞食，我吃好了我要走的。 ”獄卒就說，“不行，我們這個城有個規矩的，只能進不能出，進來就是要死的”。 這個比丘著急了，他說，“我爲了要學道要修道才做比丘的，怎麽才學了沒有好久來乞食就馬上要處死，還沒有成道呢”。
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