祇成學者,非是行者。 祇是讀書人,非是修持人。 法句云:「誦習千章,不如一行」。 絕行者 蓋知解愈多,去道愈遠。
2、徹悟緣起法相的空寂,不立中邊,而入於第一真實之義。 3、從儼然生滅中,體驗湛然無生的常住不動的離言法性。 4、從萬別千差之妄相,觀其如如不變不異之真實性體,而銷歸於本無可得之大空,寂寂明明,明明寂寂,一念不生,冥契真常。 5、了達具體事實的幻化妄相,而隨順法性的畢竟寂滅。 6、泯一切對待差別之相,不為相轉,不為法縛,安住於一切法性空,而深入究竟,徹悟平等一如之性。 7、解幻法之無性,住於如如正見中,契入一切法性的一相一味,而悟清淨之真如。
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六、或問明徹萬法本體,為何因緣? 答曰:約究竟言,為報佛恩師長恩故,為報父母恩眾生恩故,為度脫一切眾生苦故,為破無明出生死故,而發於一乘無上菩提之心。 自覺則離染以還本來之淨,去惑以證本具之真。 從一切法本不生處,了徹真空本體自家面目,拔生死深根,得一切種智。 絕行者 覺他則悲夫五趣有情,枉受沉淪,流轉生死。 己雖未度,願度未度,永司警醒之鐸,演暢實相,闡揚一乘,敷正覺之華,盡未來際,拔極群品。
- 悉皆用心受持恭敬供養。
- 用手取呪一遍著火中。
- 成視之,龐然修偉,自增慚怍,不敢與較。
- 陽台有女居迷樓,愛而不見煙雲愁。
- 速得種種聰明辯才清淨法身。
- 他用細草撩撥,蟋蟀不出來;又用竹筒取水灌進石洞里,蟋蟀才出來,形狀極其俊美健壯。
一手捉索一手捉珠。 菩薩頂上有佛又向。 絕行者 普賢下作毘陀天女。 其像淨畫不得有膠。 右從白月八日入道場。
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過了一年多,成名的兒子精神復原了。 他說他變成一只蟋蟀,輕快而善于搏斗。 絕行者 巡撫也重賞了成名。 不到幾年,成名就有一百多頃田地,很多高樓殿閣,還有成百上千的牛羊;每次出門,身穿輕裘,騎上高頭駿馬,比世代做官的人家還闊氣。 【戰城南一章十二句】 巫山高,高若何? 淮水繞之,不可以過。 輒驄父馬錦障泥,我欲渡之,徘徊而驕嘶。
- 卻從初入道場八日。
- 面向佛看聽佛說法。
- 由此呪力一聞總持永不忘失。
- 6、泯一切對待差別之相,不為相轉,不為法縛,安住於一切法性空,而深入究竟,徹悟平等一如之性。
- 夫妻二人心里稍稍寬慰一些,但是孩子神氣呆呆的,氣息微弱,只想睡覺。
依識為染,依智為淨。 若起見解,即落意識,不見真實。 諸法實性,真如一體。 此萬法一體凡聖不異如如之性離念境界,無可名,無可言,而假名之第一義諦也。
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法華經云:「十方世界中,唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導於眾生」。 涅槃經云:「唯一佛乘,方便說二」。 此實際理地也,唯此一事實也。 絕行者 是故佛法,貴在實證實踐,行解相應。 倘在求博,與文字為緣,祇成解悟,而耽誤證悟功夫矣。
……成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不以兒為念。 自昏達曙,目不交睫。 東曦既駕,僵臥長愁。 第二天,成名把蟋蟀獻給縣官,縣官見它小,怒斥成名。 成名講述了這只蟋蟀的奇特本領,縣官不信。 試著和別的蟋蟀搏斗,所有的都被斗敗了。 又試著和雞斗,果然和成名所說的一樣。
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直到傍晚時,才拿上草席準備把孩子埋葬。 夫妻走近一摸,還有一絲微弱的氣息。 他們高興地把他放在床上,半夜里孩子又蘇醒過來。 夫妻二人心里稍稍寬慰一些,但是孩子神氣呆呆的,氣息微弱,只想睡覺。 成名回頭看到蟋蟀籠空著,就急得氣也吐不出,話也說不上來,也不再把兒子放在心上了,從晚上到天明,連眼睛也沒合一下。 東方的太陽已經升起來了,他還直挺挺地躺在床上發愁。
成名有個兒子,年九歲,看到爸爸不在(家),偷偷打開盆子來看。 蟋蟀一下子跳出來了,快得來不及捕捉。 等抓到手后,(蟋蟀)的腿已掉了,肚子也破了,一會兒就死了。 孩子害怕了,就哭著告訴媽媽,媽媽聽了,(嚇得)面色灰白,大驚說:“禍根,你的死期到了! 你爸爸回來,自然會跟你算帳!
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今又承囑倓作一簡略敘文,以增讀者信心。 倓披讀一過,亦以為如廣布流通,誠足資為如來之法輪,度眾生之寶筏,實為末世中不可多得之書也。 絕行者 要之宇宙萬有本體,吾人非加認識不可。 宇宙者,無量空間無量時間之幻想;萬有者,結合時空幻想之紛呈;本體者,諸法之源泉。 靈山會上八萬人天,世尊拈花,箇箇看在眼裏,獨迦葉微笑,要在當人薦取耳。
8、無染無著,絕諸戲論,妄念不生,我所心滅,前後際斷,不落差別,非昏非掉,於微妙寂靜中,徹見不動本體。 9、生滅滅已,寂滅現前。 11、從一切法本不生處,一絲不掛,萬緣俱絕,徹底蕩盡推翻的放捨下去,再從畢竟空中建樹起來,所謂七識大死,法身頓活也。
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如第三段:“成妻納錢案上,焚拜如前人。 食頃,簾動,片紙拋落。 拾視之,非字而畫……”二十余字,就清楚地記敘了成妻求蟲的全過程。 又如第四段:“成益愕,急逐趁之,蟆入草間。 躡跡披求,見有蟲伏棘根。
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