《傳國功匠》是由連尚文學旗下逐浪網簽約作者陳釀創作的一部現實題材作品，於2019年在連尚文學逐浪網連載，並在逐浪網和連尚讀書App獲得重點推薦，此前曾入選國家新聞出版署和中國作家協會聯合推介的“2019年優秀網絡文學原創作品”，並榮獲“2019揚子江原創網絡文學大賽”特別獎。 該作品圍繞一批巧奪天工、價值連城的溫州工匠傳世珍寶，一紙跨時空、跨民族、跨信仰的70年盟約，講述了一個制寶、尋寶、奪寶、護寶的傳奇故事，譜寫了一曲尊工重技、向善崇美的文明讚歌。 此次評選專家給予了《傳國功匠》很高評價，認爲這部作品飽蘸甌越水墨風情，展現溫州非凡匠藝，集懸疑、傳奇於一體，高揚傳統工匠的敬業精神，歌頌勵精圖治的職業操守，唱響了中華文明時代傳承的讚歌。 在發佈儀式上，陳釀還作爲獲獎作家代表上臺朗誦了《傳國功匠》的精彩段落。 文資局長施國隆表示，專業人才的培育，與技術的保存及傳習密不可分，尤其是傳統工匠、匠司的養成。
《传国功匠》给人第三个深刻的印象在于其写作方式并不是延续了网络类型小说的常规模式，走大长文一路，而是充分继承了传统文学的写作方式，借鉴吸收网络文学的新颖元素，从而完成了传统写作的网络转型。 正如作者陈酿所说，自己并不是一个纯粹的网络写手，没有写过小白文、总裁文、宫斗、盗墓、修仙、二次元等网络文学，但是她却匠心独运地以寻宝为故事框架，以青年喜爱的网络化讲故事形式，成功展现了瓯越大地独具地方特色的工匠技艺和民族民间艺术瑰宝，这本身便是了不起的创新。 实际上，随着越来越多的传统作家开始触网，他们的写作方式与写作惯性势必会给网络文学带来崭新的面貌与变革，以《传国功匠》为代表的一批优秀网文作品的问世，似乎预示着网络文学一条全新的发展道路即将开启。 这部小说篇幅很短，一共78章20余万字。 然而，就在这短小的篇幅内，却容纳了丰富的情节与人物，承载了厚重的文化与底蕴。
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王莽篡漢後，向孝元皇太后逼索玉璽，皇太后大怒，擲玉璽於地，摔崩一角，王莽命人以黃金鑲補，儘管手藝精巧，但玉璽終究留下缺角之痕。 王莽敗亡後，玉璽落入更始帝劉玄手中，後來劉玄被赤眉軍打敗，玉璽落入劉盆子之手，後赤眉兵敗，獻璽於漢光武帝劉秀處。 文資傳匠工坊依據職能基準規劃本次課程，由王榮貴匠司協助繪製施作草圖，並估算所需材料等前置作業。 首先，由李昆山匠司、林文清老師帶領土水作班學員完成磚牆及土埆磚牆施作，葉俊源匠司則指導木作班學員完成桁木（楹仔）製作、上樑及組立後，再由堅持使用傳統工法的傅明光匠司，以82歲高齡，第一次公開傳授已累積了66年經驗的傳統瓦作修造技術。 此外，屋頂規帶上的兩件「鯉魚吐草」作品，由黃金生匠司帶領泥塑剪黏作班學員完成。
《隋書》卷十一：天子六璽：文曰「皇帝行璽」，封常行詔敕則用之。 「皇帝信璽」，下銅獸符，發諸州征鎮兵，下竹使符，拜代徵召諸州刺史，則用之。 「天子信璽」，發兵外國，若徵召外國，及有事鬼神，則用之。 又有傳國璽，白玉為之，方四寸，螭獸鈕，上交五蟠螭，隱起鳥篆書。
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但初時，人們使用私章並沒有材質上的要求和限制。 傳國功匠 直到秦朝統一天下，才規定：“天子獨以印稱璽，又獨以玉，羣臣莫能用也。 《江表傳》中記載，早在中平六年（即公元189年），士大夫集團與宦官集團火併，張讓等人劫持少帝劉辯逃出洛陽的時候，傳國玉璽就被丟到井中，按《江表傳》的說法叫做甄官井。 孫堅進入洛陽收拾被董卓破壞的皇陵的時候，發現井中有五色氣，每天早上就會出現。
《传国功匠》是近年来网文的佳作，它立足客观的现实，展现了硬核的匠品技术，表达了对传统文化继承与发扬的独特思考，预示了传统文学与网文的融合发展新道路。 【傳國功匠】是連尚文學潛心打造的一部現實題材網路文學精品，於2019年在連尚文學逐浪網連載，並在逐浪網和連尚讀書App獲得重點推薦。 此前該作品已獲2019年優秀網路文學原創作品推介、2019揚子江原創網路文學大賽特別獎、第二屆泛華文網路文學「金鍵盤」獎等多項殊榮，並榮登2019年中國網路小說排行榜。 東漢末年各路諸侯討伐董卓時，爆發討伐董卓之戰，孫堅軍率先攻入洛陽城，《後漢書》、《山陽公載記》、《吳書》、《資治通鑑》皆記載孫堅軍進入洛陽後獲取傳國璽，但後來被袁術奪取，作為稱帝的憑據，袁術死後被荊州刺史徐璆攜璽至許昌，當時曹操得漢獻帝，挾天子以令諸侯，至此玉璽得以重歸漢室。 虞喜、赵一清则支持孙坚发现传国玺，虞喜《志林》認為天子六玺和传国玺并不是一个概念，传国玺不在六玺之列，皇帝平时使用六玺办公，并不使用传国玺；赵一清批驳裴松之忽视了范晔《后汉书》中徐璆盗袁术传国玺献给曹操一事，还以吴亡不见传国玺为由反驳是得其一而忘其二。
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相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽，曾被後金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國號“金”為“清”。 但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱為傳國璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見傳國璽的真真假假實難確定。 據説真正的傳國璽是明滅元時，被元將帶到漠北了。 公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。 傳説中秦始皇統一六國後，將和氏璧製成了傳國玉璽。 王莽敗後，玉璽幾經轉手，最終落到漢光武帝劉秀手裏，並傳於東漢諸帝。
就此，玉璽失蹤於世，皇朝至此完，又將中國推入了新世紀。 歷經兩千餘年風風雨雨、撲朔迷離，“傳國玉璽”數隱數現，最終湮沒於歷史的漫漫長河之中。 皇太極滅了蒙古林丹汗，其後裔獻出所謂元朝“傳國璽”，上面刻着“皇帝之璽”。 至清初時，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方就是皇太極之“傳國玉璽”。 而乾隆時，清高宗皇帝頗好考據，欽定其為贗品。 後來清末，此玉璽存放瀋陽故宮，不知所蹤。 宋哲宗時，有農夫名段義者於耕田時發現傳國璽，送至朝廷。
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上榜的網絡小說作品，題材上豐富多樣，涵蓋了現實、歷史、科幻、玄幻、仙俠等題材類型，其中現實題材作品佔半數，具有積極向上的價值取向，反映了當前網絡小說創作的基本狀況和大致走向。 《三国志》卷四十六裴松之注：虞喜志林曰天子六玺者，文曰“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”。 献帝起注云“从河上还，得六玉玺於阁上”，此之谓也。 传国玺者，乃汉高祖所佩秦皇帝玺，世世传受，号曰传国玺。 应氏汉官、皇甫世纪，其论六玺，文义皆符。
魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶 ”。 自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真偽。 聖宗開泰十年，馳驛取石晉所上玉璽於中京。 興宗重熙七年，以《有傳國寶者為正統賦》試進士。
過去幾年來，許漢珍大師持續積極透過教學研究及傳習課程，以延續自身的大木作匠藝及營造知識，對臺灣漢式傳統大木作的技藝及修復技術傳承不遺餘力。 許漢珍司阜將捐贈其個人過去使用的工具、繪製的圖稿給文化部，現場也同步展出許司阜個人工具，不僅提供學員學習、參考之用，更為後輩樹立優秀的學習典範。 「文資傳匠工坊」的正式啟用，也將透過許漢珍「傳統大木作」課程的傳習，宣示了此一重要意義，並開啟人才培育的重要里程碑。 “遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”，應該是“大魏受漢傳國之璽”，唐武則天時改“璽”為“寶”，應該是那時代改的。 “遼史”記：“傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文“受命於天，既壽永昌 ”，魚鳥篆，子嬰以上漢高祖。 獻帝失之，孫堅得於井中，傳至孫權，以歸於魏。
擔心對方登基後報復自己，趙高決定利用近侍秦始皇之便，對外封鎖消息。 經過多次密謀，三人決定聯名起草始皇帝傳位詔書，指斥公子扶蘇爲子不肖、大將蒙恬爲臣不忠，勒令二人自裁。 有了代表皇帝個人身份的寶璽，那就得有專人保管以及定期保養。 秦始皇將此重任交給了最受寵信的司機班長——中車府令趙高。 傳國功匠 傳國功匠 於是，遵秦始皇諭旨，協助陛下完成“書同文，車同軌”的丞相李斯成了國璽再造項目的負責人。
- 由於宋朝沒有傳國玉璽加持，相信天命的皇帝們，不再拘泥於前朝的皇帝印璽。
- 明孝宗曾獲過所謂的傳國璽，孝宗皇帝當時就認為是假的；清初時，宮內藏有三十九方各色御璽，其中一方被認為是秦制傳國璽，公元1746年，經乾隆皇帝欽定，證實是仿刻贗品。
- 當晉室衣冠南渡，沒有傳國玉璽傍身時，北方的居民一度嘲笑他們爲“司馬氏白板天子”，認爲他們不具備當皇帝的資格。
- 然而，就在这短小的篇幅内，却容纳了丰富的情节与人物，承载了厚重的文化与底蕴。
- 由於歷代統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國璽屢經發現。
- 第五屆中國出版政府獎設有7個子項獎，共計240個獎勵數額，其中，圖書獎60個，期刊獎20個，音像制品、電子出版物和網路出版物獎20個，印刷復制獎10個，裝幀設計獎10個，先進出版單位獎50個，優秀出版人物獎70個。
秦子嬰元年（公元前207年）冬，沛公劉邦軍灞上，子嬰跪捧玉璽獻於咸陽道左，秦亡。 及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽。 但是《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載“漢傳國玉璽”字跡為“受命於天，既壽且康”。 據傳是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，一説用藍田玉[10-11]，一説用和氏璧鐫刻而成，為中國曆代正統皇帝的證憑。 秦之後，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。
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