「化以離應」：這個變化，是離開了，自有化無，自無化有，自小化大，自大化小。 有的老鼠就變成那個蝙蝠，這都是變化，生出一種變化。 那個蟲子變成蝴蝶，這都是變化。 「化以離應。」情想和合，互相變化。 這互相有一種變化就生了一種迷惑；有了這種迷惑就造出業來了；有業就受果報了。
- 有辯才，所謂頭頭是道，你所說出來的法，你怎麼樣說怎麼樣就是有道理。
- 十二正經，加上任脈、督脈，男子再加陽蹺，左右各一，二十八。
- 他肯發菩提心，這就是有大智慧，才能發菩提心；要沒有智慧的人，他就不能發菩提心。
- 原來常住不壞的那個寶貴的性，寶覺，明心，都失去了。
- 是經名為金剛般若波羅蜜。
- 「不取於相」：你為人演說可不要著相，不要執著。
不能令一些人发笑的，就不是真正的道。 比如，上帝这一观念。 不講衛生，是不行的 不講衛生，是不行的 有些人坚信上帝存在，并严格按照教会的指导生活。
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假使你打仗，你帶哪一個？ 不講衛生，是不行的 你總不能帶顏回吧！ 他營養不良，體力都不夠，你總得帶我吧！ 不講衛生，是不行的 ﹂｜｜文章中的三軍，不是現代的海陸空軍，當時還是車戰，中軍、左軍、右軍稱為三軍。 而且一鼓作氣，看起來蠻英勇，死了都不後悔，這種作法是冤枉去送死。 孔子有一天對顏回說，時代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隱，自己藏起來。
那麼這一切一切佛法，都有一個法在裏邊的，不可以太隨便了。 這是第八，用這個果食來供佛。 第三呢，是甚麼呢？ 你在佛前點燈，來生的眼目就明。 眼目就明亮，人家看不見的東西，你也可以看得見；人家不知道的事情，你也可以知道。 你就會得到天眼通。 得到佛眼、法眼、慧眼，得到這個智慧眼、肉眼、天眼，得到這個五眼。
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表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。 ﹁依於仁﹂，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。 有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
千百億萬化身是釋迦牟尼佛。 在佛教的教理來講，那個報、化；報身和化身都不是真佛，祗有法身才是真佛呢！ 所以本經講的「非身。是名大身。」這個「非身」就是法身。 如恆河中所有沙數。 不講衛生，是不行的 如是沙等恆河。
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事物的兩方面。 沒有飲食五味，五臟的陰精不能產生，但是五味偏嗜了，太過了，又能反過來傷害五臟。 就是此消彼長的問題。
- 這個就是甚麼呢？
- 著我見人見眾生見壽者見。
- 甚麼叫波羅蜜呢？
- 你誨人不倦，你教化眾生，一點也不懶惰，見著所有的眾生就是給他說佛法，歡喜給他說佛法。
- 文化看起來是空洞的，但它是一個國家民族的歷史命脈，孔子在這裡不談國家政治而談人文文化，實際上這正是民族歷史的重點。
- 所有眾生若干種心。
在二十九街過來，也要搭巴士，又要等車，又要在那個地方風吹雨打的，這都很不容易的。 我看這一班人還有一點誠心。 所以我就繼續講這個《法華經》。 怎麼叫法不孤起呢？
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在孔子當時，很少用到。 不講衛生，是不行的 人生的大樂，自己有自己的樂趣，並不需要靠物質，不需要虛偽的榮耀。 不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。 孔子說，這種富貴，對他來說等於浮雲一樣。 所以當時大家都懷疑他，甚至孔子自己的弟子，聽了太多的謠言，也起懷疑，像冉有，有一天就說，我們老師真想做衛國的國君嗎？ 不講衛生，是不行的 不講衛生，是不行的 當然，他不是不贊成，老師真做了，他也會上來幫忙的。 子貢聽了便說，好！
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