培育、而後摧毀。 內容大綱
又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一類雖壞布施、護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施、戒善根。 又有一類雖壞施，戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。 又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中，已有之道雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。 總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。 唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。 善知識《阿蘭若師》所傳諸道次中，關于引生空解道理，曾作是說：「先修補特迦羅無我，次於法無我義，若念正知攝持而修，若時太久，念知難攝，時沉時掉，利益極小，故以上午、下午、初夜、後夜四座之中各分四座，一晝夜中修十六座，尚覺明了感觸之時，即當止息」。 培育、而後摧毀。 由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。
故於一心之境，有彼二事，非為相違，由其未能遣二相故，此空是為假勝義諦。 若修能達無性正見，現證彼義，實無自性，現似有性一切亂相，於彼悉遣。 故立彼二為法及法性者，是就其餘名言識立。 由是因緣勝義諦者，是於寂滅一切自性戲論之上，更離無性現似有性一切戲論而為安立。 明顯句論云：「無明翳力緣諸事相，由不見彼此性即是離無明翳，聖人之境即立此性為彼自性。」又云：「諸事之無生自性，此復俱非。唯屬無事無體性故，非於諸事自性中有。」又有許勝義諦，不於所斷二我戲論而為安立，謂於能證真實之心無亂境中，自現在相，如青黃等。 又謂通達內外諸法，有情執為二我所依，為無自性是正見歧途。 此出一切大乘小乘經教之外，由許破除一切有情繫縛生死根本我執。
培育、而後摧毀。: 景教
如是止觀雙運之理，應如彼等清淨論典所說而知，餘增益說，非可憑信。 由此等門而修止觀，雖尚可分眾多差別，然恐文繁故不多述。 又若宣說，一切分別皆繫生死，故修空時應當斷除一切分別，應如是觀，異生修空，空無我義，為現不現。 若現見者，彼補特伽羅應成聖者，以現通達無我義故。 我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅，不違聖者，遍相等故。 若謂如此現證真實補特伽羅，未知自境是真實義，更待諸餘補特伽羅，以聖教因成立真實，令彼了解，尤為智者堪笑之處。 又不應說雖以現量證真實義，以比量因成立其名，正理自在云：「彼為極愚者，牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名，若於彼義仍復愚蒙，乃立彼因，愚癡如斯，若許亦能現證真實，當說更有何等愚人不證真實。
- 六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜，如云：「觀散亂過故，止息不欣喜」。
- 若於如此分別亦見過患，善惡分別悉破除者，顯然欲樹支那堪布所遺教規。
- 了解了這個道理啊，對於這個布施等，要很努力地修學，不這樣子做的話，就得不到菩提果。
- 本地分云：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。
- 當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事，故亦定有所知。
- 又與自支體性非異，異如瓶衣各別可得，不可得故，亦當無有施設因故。
具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施；餘如前說。 若有來乞毒、火、刀、酒，或為自害或為害他即便施與；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅置弭為害有情，教施彼等。 由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授─若為殺害或陸或水所住眾生來乞水陸即施此等；若為損害此國人民或為害他來求王位而行惠施；若有怨家來求仇隙施彼讎敵。 謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。 又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。
培育、而後摧毀。: 摧毀的意思
有作是說─諸了義經是如實說，故若彼經宣說無生、無補特伽羅等應須執為全無有生、補特伽羅，若不爾者應非了義，以其言聲非如實故。 培育、而後摧毀。 如是說法大師，現見眾多了義之經，遮生等時加勝義簡別；苦有一處已加簡別，於未加者亦應例加，是共法故。 又此即是彼法真實，豈能成立如是說者為非了義？ 若不爾者，總破生故，亦別破句，故不能立如是宣說了義之經。 故經或論，若不就其前後所說總體之理，唯由其中少分語句，不可如言而取義者，應知不壞為了義經。 又若彼語縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。 培育、而後摧毀。 培育、而後摧毀。 若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止；若有無分別，即空三摩地。
然自於世俗許生滅等，亦作是念，具觀慧者許與不許，是由有無能立，能立復待隨正理行。 次以正理正觀察時，見自所許，諸世俗法與實事師遍計所執，若正理害二俱妨害，若不妨害二俱不害。 培育、而後摧毀。 培育、而後摧毀。 次見大自在天及自性等，於名言中若許為無，則自色等亦須許無，若於名言許色等有，則自在等亦須許有，二者相等。
又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。 若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。 如《入行論》云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。 初句之理由，如《入中論釋》云：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。 然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。 支那堪布等對於這個道理顛倒分別，而有這樣的說法：你什麼都不要分別，因為凡是分別呀那個都是不對的，就是善分別本身它也在分別當中，你只要分別，它就是繫縛生死的煩惱。 就像黃金索和繩索都是繫縛，烏雲和白雲也都依樣能遮障虛空，被黑狗和白狗咬了都會產生痛苦。
王瀟倩吳懿韜翩翩浮玉島弟子，喜歡玉寧。 田宇鵬白羽星君天界仙官，跟隨天帝居於崑崙山上，負責保護天帝安危。 周億丹端清少陽派旭陽峰弟子，喜歡昊辰，後告白被拒，於召喚灼龍之靈時，慘遭元朗殺害。 培育、而後摧毀。 培育、而後摧毀。 韓嘯王旭東陳敏覺少陽派首陽峰弟子，璇璣和玲瓏的二師兄，被烏童抓進天墟堂，遭敏言斷臂，後吃了烏童下毒的糯米糕而死。
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