不即、不離、剛剛好 內容大綱
「以幻修幻，亦復如是」，我們知道這是幻化的境界，還是要去修；道場也是如幻、眾生也是如幻、自己修這些善法也是如幻、能修的這個心也是如幻……還是要以幻修幻。 就如同我們誦經、靜坐、布施、供養……修種種善法，都要回向一樣。 因為眾生執著功德，所以要把功德回向，等到回向後什麼都沒有了，連回向的這個心也要回向。 因為只要還有一個回向的心存在，就還不是本心。 不即、不離、剛剛好 所謂「實際理地，一法不立」，要一直觀照這念心，把心中所有一切掃得乾乾淨淨；不但幻境要遠離，遠離也要遠離、不執著遠離。 他們的基本論題是：本體如何能發現為現象，本體與現象有何關係？
而明眼人點破要義，可讓行者少走冤枉路。 ，說明了禪宗所以稱為「教外別傳」的緣故。 也就是脫開教相、法相，悟取實相的「言外之意，玄外之音」了──本心實相。 於惡業愚迷、憍誑、嫉妒，實是當下切斷，不復更造的懺悔法，在禪者本身，這斷相續心、斷相續緣的懺悔法，是了知煩惱空幻無體，業性本空，故妄念當下斷除的懺悔法，也就覺妄的修行。 這一切時的念念自淨其意，是見性者的工夫，也唯有真見性者，才能自修自行，見自法身，見自身佛，自度、自戒的。
不即、不離、剛剛好: 不即不离（不即不離）怎么读,问答社区
因為是心念的剎那生滅，映於所見的外境，才形成生滅的無常感，故是心念的無常，若知本心所呈唯緣影，則心境各自如如，本無生滅，不起虛妄之空花相，則寂滅境自現前，此才是佛法所談之寂滅樂，而非覺受之樂。 」者，即是直從本心處徹悟的法門，也就是頓超直入，一悟即至佛地的禪宗特色了！ 所以，行者欲了知自己所修學的法門是何乘，這一說明，實是一個可對照的地方了。 假如是三乘行者，那必是從「相修」而入的，然最後，必也須入此本地風光，方是究竟的契會而趨圓滿。
我们的距离刚刚好 歌曲《刚刚好》是由歌手薛之谦于2016年发布的歌曲。 歌曲大意为，谈恋爱也只是一个谈的过程，不好的爱情应该适可而止，我和你的距离就保持这样刚刚好，趁着我们还没有陷入不可自拔的地步，到此结束吧，这样的爱情刚刚好。 孩子的心像株脆弱小樹，容易長偏長歪，「有限體罰」是必要之惡。 奬勵，則可以中和懲罰帶來的負麵效應，也讓孩子知道自己被肯定、有價值。 離開香港的人，不管出於甚麼原因，都應該不會不希望香港繼續好的，這是人之常情，應有之義。 不即、不離、剛剛好 正如我不會希望他們在英國遇到困難，面對種族歧視一樣，我也希望他們過得好。
不即、不離、剛剛好: 不即不离的影评 · · · · · ·
悟偏真，現象與本性是不相即的；悟圓中，假與空是相即的。 但這是從悟境而方便說明的，在如實的悟證時，決不執取為是即是離的。 菩薩從修行菩薩道到成佛之前，是個中間過程階段，不可以認為在這個階段，有一個所謂的「菩薩」；也就是不要以為你就是菩薩，你在行菩薩道，也不要以為將來你能成佛，如果有將來成佛的想法，就不是「菩薩」。 ，知道這些都是幻化不實的境界，心不染著；如同陶淵明詩云：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」就是指這個心對外境不染著、不貪著、不掛礙，自然就能離開這些境界。 所謂「千年暗室，一燈即破」，燈就是指我們這念心，這盞燈現前，什麼境界都離開了；這盞燈熄滅了、心中失去正念，什麼境界都來了。 木鑽比喻能觀之智，木頭比喻所觀之境，「火出木盡」，火燒起來，把木頭燒完了、鑽子也燒完了，統統燒得乾乾淨淨，能所俱空；但還剩一團灰，還有一個境界。
- 其實，若比照壇經所說，這些都是「做福德」，或是為維護佛教教相的流傳，不使教法泯滅，故居士出財力以護持。
- 因為假如執著有福德，一定有多少與大小之分，有一個質和量的範圍，唯有不執著福德，它才無限無量，不受多少大小的限制，這才是最大的福德。
- 我上述的過程可能三兩個月就走過一輪，也有可能三五年才發生，但無論多久，你們最終還是不能長久。
- 在一般的觀念理，佛性是「常」的，怎麼惠能說是「無常」呢？
- 《金剛經》也告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，所有一切都是虛妄不實、幻化的境界。
一直到十地滿心，乃至四十一品無明漏盡，就稱為「等覺」。 等覺還沒有圓滿覺性，要一直到入金剛喻定，破無始無明、最後一分無明漏盡，就稱為「妙覺」。 到達妙覺，覺性就圓滿了，又稱為「圓覺」。 修如幻三昧，就是觀一切法都是幻化不實、如夢如幻，經常起這個心念，看到任何境界都是虛妄的；所謂虛妄，並不是什麼都沒有，就像看電視一樣，電視裡確實有影像存在，不過這些影像是虛妄的。 當我們看到種種境界時，測驗一下自己，會不會隨這些虛妄的境界所轉，看到好的就歡喜、看到壞的就厭惡？
不即、不離、剛剛好: 成语用法
或人往生後為亡者作法事，也叫「作功德」。 不即、不離、剛剛好 其實，若比照壇經所說，這些都是「做福德」，或是為維護佛教教相的流傳，不使教法泯滅，故居士出財力以護持。 而為亡者的誦經超渡，是為使生者得到慎終追遠的安心。 「我跟那個人處不來」、「那個人的○○部分很讓我睏擾」……就像這樣，我們常會在人際相處的情境中，覺得和某人「不閤拍、不對盤而感到睏擾、窮於應付」。
「一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」無論眾生也好、無明也好，這一切都是依圓覺心來建立；依圓覺心建立，依種種層次而分成十法界。 語言文字說有十法界，也只是為了方便大眾了解；事實上，這十法界也不離這念心、都是從我們這念心生出來的。 不即、不離、剛剛好 成了道、證了果，就稱為圓覺心；沒有成道、證果，就稱為如來藏心；十法界都是從這念心建立起來的。
不即、不離、剛剛好: 最愛專欄 – 生活
歌词直指恋人的内心世界，说出了一个男人为了让深爱的人宽心，宁愿自己开口提分手，把爱情亲手结束在“刚刚好”的时机，却背对着恋人强忍泪水。 该歌曲推出前，薛之谦更多的是以诙谐搞笑形象红遍综艺圈，但一直有死忠歌迷翘首期盼，并不停询问薛之谦什么时候要再唱情歌，《刚刚好》这首歌便在这个时候顺应而生，也实现了薛之谦做综艺为音乐的承诺。 不即、不離、剛剛好 《刚刚好》是薛之谦填词、谱曲并演唱的歌曲，郑伟编曲，收录于薛之谦2016年发行的个人音乐专辑《初学者》中。 《刚刚好》也是薛之谦首度献声网络剧主题曲，特意为网络剧《我与你的光年距离》所打造。 《大莊嚴經》則以種子為喻，說明二者互為關係，由種子而發芽，是「不即」；發芽後，便無種子可言，然芽是來自種子，故「不離」。 在佛典中，也常以水與水波為喻，水不是波，波不是水，故「不即」；水不離波，波不離水，故「不離」。
在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。 不即、不離、剛剛好 對人，有補特伽羅我執；對自己，有補特伽羅我執，更有薩迦耶見的我執。 眾生者，眾念所生，無非是本心所起之用，亦是化身佛，故欲覓佛，當於眾生中尋。
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。 《刚刚好》是由林夕作词，陈奕迅作曲，杨千嬅演唱的一首歌曲，收录在杨千嬅2015年11月16日发行的音乐专辑《如果大家都拥有海》。 《刚刚好》这首歌同样由薛之谦亲自词曲操刀，是他最擅长地以深情慢歌便能“杀人不见血”的抒情之作。 薛之谦诠释的经典情歌诸如《丑八怪》、《绅士》、《演员》等歌曲至今仍萦绕在耳，传唱度持续延烧。
若認為有伎倆可施，即墮有為法，即失本來風光。 難怪經中說此為：無修、無證、無得……，只是復本心源，其中，無法添得一物。 其知見之誤，就會將法身、色身分為二，不知色身所含之報化，實乃法身所起之用；又將體用分為二，不知體用本一如；將生滅與不生滅分開，不知本心本無生滅相。 不即、不離、剛剛好 難怪惠能要說他的知見是外道的斷常邪見了。
「幾多歸鳥盡迷巢」，無論出家、在家，假使執著功德、執著淨土，迷失了本心本性，這就是歸鳥迷巢。 我們現在開始覺悟、知道修行了，稱為「始覺」。 雖然有了始覺，但還沒有圓滿覺性，所以要慢慢薰修。 悟到生、老、病、死苦，發心出離三界、了脫生死、證悟涅槃，藉由各種法門，除去凡夫的顛倒邪見，漏盡見思二惑，到達二乘聲聞羅漢、緣覺的境界，就稱為「正覺」。 正覺還不是圓覺，但是和不覺的眾生已經不一樣了；眾生不覺、顛倒，偏到一邊去了，所以不是正覺。 證到了正覺，不要得少為足，繼續用功，契入中道實相，證入菩薩的境界，覺悟的層次又提升了，無明一分一分斷除，真如法身一分一分顯現，就是「分證覺」。
在佛法當中，「普賢」在事相上代表一個「行」字，所謂「普賢十大願行」。 就理上而言，廣大沒有邊際稱為「普」，修一切善、斷一切惡稱為「賢」。 不即、不離、剛剛好 每個人只要有這種心量、發了這種心願，就入了普賢法界。 事和理本來就是一體的，執事廢理，容易起無明；執理廢事，容易生邪見；要事理圓融，修行才沒有障礙，才能得到正知正見。
SEO服務由 Featured 提供