但是當裊裊香煙燃起，香煙總是飄到旁邊的菩薩身上。 自私的婦人看了，心裡一急，就拿了一個環香掛在白瓷觀音的鼻子下，這樣一來，就只有自己的菩薩享用得到。 沒有多久，白瓷觀音成了黑鼻子觀音。 第七識就像郵差、傳真機，也像國家的老臣、家裡的老僕人，是我們最忠實的朋友。 它最大的作用，就是執著前六識所做的一切，要毫不糊塗的送交給第八識。 為什么我具有這樣的智力水平，而您具有那樣的智力水平；我有這樣的像貌，而您有那樣的像貌，依然是阿賴耶識的現行。 一個有嫉妒心的人，他種下的是嫉妒的種子，未來的果報是丑陋；一個很吝嗇的人，他種下的是吝嗇的種子，未來的果報是貧窮，如此循環往復。
是說五識必須依託五根，才能生起活動。 第二是「發」，即「根所發識」。 是說五識的生起，完全是由五根所引發的。 例如：眼識是由眼根所引發的，如果眼根出了問題，也會影響眼識的作用。 第三是「屬」，即「屬根之識」。
第八識: 【星雲大師全集8 在人間自在修行──八識講話】在人間自在修行八識講話 第一講①
第八識性是無覆無記，恆不與善染諸類心所相應，自在為主，性非堅密，是故可熏。 前七轉識，非唯無記，故不能容受一切法熏。 前六轉識，且有間斷，不能持種不失，故不受熏。 第八識 一切心所，均為依他起法，不能受熏持種。 第八識 第八識 所謂受熏，因為第八識是無覆無記性，自己不能造業，所以要依靠前七轉識的染淨熏習，被熏之後，就執持種子，成為能藏的阿賴耶識。
- 傳說分別略有三種：一、自性分別，二、計度分別，三、隨念分別。
- 所以人死後沒消失的小宇宙第八感才會被其他人所知。
- 眼根有扶塵根與勝義根之差別，眼之扶塵根謂眼窩中之眼球及其所屬的視覺神經，眼之勝義根即是腦部掌管視覺之頭腦局部。
- 第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
- 其中具有五重意義：第一是「依」，即「依根之識」。
- 末那於意言境（意之所思）不起推度，故無尋、伺心所。
第八識為根本所依：一切色、心諸法皆從此中出，是一切有為、無為法之本體，第八識為所薰，前七識為能薰。 （名數）識有九種之意：（一）一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七阿阤那識，八阿賴耶識，九阿摩羅識。 蓋經中雖無列九識之明文，而語則非無。 金剛三昧經入實際品曰：「如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。」又入楞伽經第九曰：「八九種種識，如水中諸波。」大乘密嚴經卷中曰：「心有八種，或復九種。」是也。 其如前所舉，以阿摩羅識為第九，總立之為九識者，似至真諦三藏，始見其說。 又據此可知九識為真諦一派之攝論家所立。 玄奘門下，依瑜伽等，唯建立八識，說阿摩羅無垢識，兼第八阿賴耶之識性，或謂為取第八之淨分而名之者，非識體有九也。
第八識: 佛教徒的低碳生活
如此如此，搞死自己，也搞死別人。 但另一方面，人也很可貴，原因在於前七識有煩惱，而唯識的設計上，第八識無覆無記，沒有根本煩惱與隨煩惱。 所以人雖然身處煩惱，還能正視煩惱，在痛苦中與之搏鬥，屢戰屢敗，屢敗屢戰。 由此反省到這惡性循環的可怕，人不自侮，誰能侮之？ 原來所有的貪求，所有的報復，都是在我癡、我見、我慢、我愛的協力下，自編、自導、自演的悲劇，就像拼命追咬自己尾巴的蛇一樣，會把自己搞死。 第八識 從此猛然翻身，不再被虛妄不實的煩惱所欺騙，最後超越煩惱，因為煩惱本幻啊。
六百卷《大般若經》濃縮為《金剛經》，再濃縮為《心經》。 《心經》為大般若經的精華所在，講的是般若的總相智、別相智及真心如來藏之體性。 這一個真心，或者説本心，是每一個眾生都有的；不僅有，而且每天都要依賴他，每一刻也都離不開他，但卻始終不知道他、不認識他。 意識夜夜斷滅之後，朝朝又依意根而生起，可見意根從來不曾暫斷，是恆而不曾斷滅過的心，即使是在悶絕位、正死位、無想定、滅盡定中，也都不曾剎那間斷過，所以唯識學中説他的自性是「恆、審、思量」。 第八識 阿羅漢入無餘涅槃時才可以斷掉意根。 由了別性的意識所擁有的世間智慧及出世間智慧——本來就是六識心王所擁有的法性，特別是説意識覺知心所擁有的法性；一切世、出世間智慧都是意識所有的法，不能自外於意識心而存在，都是附屬於意識心的。 眼根是眼識的所依根，耳根是耳識的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等識的所依根，所以六根是六識的所依，若六根有問題時六識就無法生起或正常的運作。
第八識: 佛教八識中的第八識相關內容：
世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異於世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。 佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。 諸大菩薩秉承世尊聖教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。 又唯恐世人迷惑於六識，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識規矩頌》，將八識依特性之不同分成前五識、第六識、第七識、第八識四類概括成頌，以利益後世廣大佛弟子。 3、內變根身： 由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。 第八識 原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力 (潛在的能量) ，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。 種子何以能內變根身、外變器界？
像我們在睡夢中周遊三千大千世界，上山下海，無所不為。 第八識 甚至我們在平常也會睜著眼睛作「白日夢」，追憶過去，想像未來，忽而在此，忽而在彼。 此外，修行人在禪定中雖然關閉五根，摒絕外境，但心識卻可以單獨作用。 末那識特點是思量，而第六識的特點是識別。 由於不可控，透過第七識會產生我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱。 第八識 第七識的一個主要功能是，對第八識的進行主觀感應並形成自我意識–恆執阿賴耶識為我、我所有。 末那攀緣阿賴耶識，就如同磁石緊吸著鐵一般，染污的末那識，執取阿賴耶為自內我，末那識執持有情身一切法，以為他就是身心的主人。
第八識: 第八識阿賴耶識的三種功能
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