逐心記 內容大綱
但這書就此結束，沒有解決他所提出的問題。 逐心記 那麼，約伯記便是一篇關乎信心，以及受苦對信心之影響的論文。 逐心記 這論文放在一組獨特的聖經書卷中，它們都與這兩種觀念有關。
約伯親自為家人獻祭，像是在祭司制度設立之前（一5）。 約伯的財富以牛來計算，似乎也反映著列祖時代的背景（一3）。 逐心記 我們的目標是透過雲端平台提供免費的『均等、一流』的教育機會給每一個人… 已出版《这些年，我们还在相信的历史谣言》《曼德拉传：光辉岁月》《战国时报》《楚汉时报》《三国时报》《民国风流：大人物的情与伤》等作品。 只能想像在田徑場或河濱公園跑步的樣子，實在難以想像跑在山裡的感覺會是如何？ 補給、裝備、跑鞋和技巧有哪些功課可以事先做？ 一起來看看筆記編輯團隊全新推出的「新手越野跑」專題介紹。
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三友變得更肯定約伯受苦是由於他犯罪，約伯則更斷然保證他是無罪的。 作者編寫得很有技巧，以致讀者在三友的言論中，找不到不合正統之處。 不過，我們縱然同意他們的言論，卻不能認同他們的態度。
他懇請約伯返回耶和華那裏（四8），不要再向神生氣，因為怒氣只會毀滅他（五2）。 以利法在人的苦難中看見積極的一面，因為他肯定那是全能者懲罰人的一種方法（五17）。 這作品通常名為「我願讚美智慧之主」；在哲學理念上跟蘇默的「約伯記」相似。 作者在書中以生動的句語描述他的痛苦，沒有人可以幫助他。
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他對自己的輩分十分敏感（三十二6-22），但在他的話語中，反映 了他對受苦的理解，比其餘3 人更成熟。 約伯又抱怨神不能公平地聽他辯護，因為神已認為他有罪。 神以苦難來懲罰他，證明祂並不以為約伯是無罪的（九14-24）。 約伯在第十章繼續回應比勒達的指摘，並因神使他生存而質疑神的智慧（十18-22）。 約伯記的內證顯示一個早期的背景。
22、本文的議論點明了作者的“憂樂”觀，這種“憂”“樂”與前文“遷客騷人”的“悲”“喜”是否一致？ 作者的憂樂觀是以天下為基礎的是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；而遷客騷人的悲和喜是以自己的得失和外物的好壞為前提，是以物喜，以己悲。 答；“覽物之情，得無異乎”中的“異”，是指不同的自然景物引發出的“遷客騷人”的不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境。 逐心記 逐心記 “古仁人之心，或異二者之為”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。 答：“進亦憂”照應“居廟堂之高則憂其民”，“退亦憂”照應“處江湖之遠則憂其君”。 這句話表達了古仁人不念自己的處境，而是憂國憂民，以天下為己任的思想。
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他斷言自己在道德上是純潔的（1-4節），他沒有詭詐（5-8節），沒有犯姦淫（9-12節），他凡事為別人設想（13-23節），也沒有倚靠財富（24-28節）。 他以保證自己清白無罪來結束他的申辯（29-40節）。 第二個來安慰約伯的友人比勒達，比以利法更無情。 他又指出約伯眾兒女之死，可能是由於他們曾犯罪（八4）；他無情的態度於此表露無遺。 逐心記 上述作品在神學和哲學上並不能跟舊約的約伯記相比。 其中指出生命只能訴諸命運，並認為生命是由諸神善變的旨意所操縱的。 這組文獻是探討人類生活的基本問題。
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