施他佛道2號 內容大綱
最上尊喬達摩佛，諸彼岸法皆得圓滿，達到了解脫煩惱障及所知障的境界，解救具心出離苦難。 這位大牟尼，在摩揭陀國優樓頻螺村的菩提樹下，在吠舍佉月滿月之日，證得無上菩提。 其他宗教,他們以為佛教徒的禮佛是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。 《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。
然而釋迦牟尼，在道教裡亦被歸為為大覺金仙。 道藏有收經書說老子化胡，西傳道法化身為釋迦牟尼。 道教支派普庵派，其宗師便是佛教的僧侶普庵禪師。 施他佛道2號 看到论坛上有师兄提倡念诵金刚手菩萨圣号，又查了一下功德，觉得这个可以。 前天晚上拿着金刚子念珠念了 1000 遍。
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釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后。 由於成為佛所需要修行時間比較長，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——滅十結證涅槃，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別，辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒必要成佛。 佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」究竟解脫，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。 名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。 當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。
如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。 精進者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要十六阿僧祇加上十萬大劫。 菩萨道，後期佛教術语，主要指公元前後由在家佛弟子發起的菩薩在成佛（无上正等正觉）之前必须经过的修行阶段，源自公元前後的佛傳文學時期。 上座部佛教《南傳菩薩道》參考了佛滅後的《小部佛所行讚》、《行藏》及《本生經》而寫成的，認為要被佛授記未來一定成佛才能被稱作菩薩；釋迦佛陀在世時代所說及被記載的主要四部柅迦耶沒提及菩薩乘。 施他佛道2號 北传大乘认为修行者只要發願成佛便可称为“初發心菩萨”，菩萨道以“六度萬行”（六度又译作「六波羅密」）爲主要修行方法，有完整的果位体系。 佛教導、提及的三乘修行之道，即目標為了修行成佛的菩薩乘所行的菩薩道，與目標不是為了修行成佛的聲聞乘、緣覺乘二者合稱的解脫道。 《[[大史] ]》：從前，我們的勝者見到了已經解脫煩惱障及所知障的燃燈佛後，為救世間痛苦，他發心成佛。
三乘行佛者：東北方去此無量無邊恆河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。 其佛常說聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。 有人言，說上、中、下精進故，號為三乘行。 施他佛道2號 《普門品》說︰「應以何身得度者，即現何身而為說法。」所以藥師佛、阿彌陀佛，何嘗不是觀世音菩薩的化身？
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故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。 但南傳教法中也存在《南傳菩薩道》教法，並且也視其為成佛的必須。 巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。 上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短。 施他佛道2號 菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。 大乘佛教有三身佛說法：法身、報身、應化身。 法身佛顧名思義就是以法為身，什麼是法？
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其佛身光及智慧明，照無量無邊。 栴檀德者：南方去此無量無邊恆河沙等佛土，有世界名歡喜，佛號栴檀德，今現在說法。 譬如栴檀，香而清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布，滅除眾生三毒火熱，令得清涼。 世間上喜歡分人相、我相，因此人我之間的鴻溝難以填平，假如我們都能視人如己，立場加以調換，你中有我、我中有你，無我、無人，眾生一體，世間上還會有鬥爭、暴亂的事情發生嗎？ 施他佛道2號 佛殿裡，供奉的是釋迦牟尼佛，但是你把他當成阿彌陀佛，佛與佛之間會計較嗎？
大正藏《妙法蓮華經》卷二：「舍利佛！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法；具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」。 菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位，十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開眾生相。 眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。 十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。 十迴向完成的時候，道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願增上意樂，就可以進入初地了。 11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴，菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神，菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。 一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。
施他佛道2號: 菩薩成佛之道
《本生經》第3卷 六六 優相本生譚：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。 如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。 隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？ 施他佛道2號 立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。 因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。 菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。 《本生經》第5卷 二七九 鶴本生譚：日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於迦尸族某村之某家。
法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛經》中又說：“如来者，無所從來，亦無所去，故名如来。 如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。 羅教在明清傳播甚廣，發展出數百種各式各樣的宗教，此教自創經典、神系與世界觀， 施他佛道2號 採用許多佛道二教的說法與術語，但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。 因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。
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所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。 法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。 那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。 施他佛道2號 因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。 精進者菩薩：又稱為所引導者菩薩，他們信與慧皆弱但精進強。
阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。 此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。 佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜，稱其名號。
施他佛道2號: 佛教徒眼中的佛
毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！ 尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！ 毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！ 施他佛道2號 拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！ 拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！
- 毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！
- 三乘行佛者：東北方去此無量無邊恆河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。
- 當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。
- 法就是宇宙生命的真實情況，就是真如佛性，心、佛、眾生三無差別，說的就是法身佛。
- 初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第了然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。
- 因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。
），又稱佛陀，佛教術语，意譯為「覺者」，「覺悟者」，「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。 按照佛教的說法，佛有十個尊號：如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。 狹義來說，佛陀指歷史上的釋迦牟尼。 廣義而言，從苦和煩惱中解脫，圓滿菩提的覺悟者都可稱為佛陀，如過去七佛、現在十方諸佛、未來佛。 南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——涅槃，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。
就好像燈光，一燈亮了，再有一燈、二燈，甚至三燈、四燈，彼此光光相照，此即所謂的「佛佛道同，光光無礙」。 佛性的遍及一切，空性的自在無礙，都是在說明同體共生的道理。 在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。 《本生經》第1卷：菩薩考慮對天人等之承諾，遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。