以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛，皆依此經修行，方得成佛。 般若心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。 從師所學曰受，解義修行曰持，自解自行是自利，為人演說是利他，功德廣大，無有邊際。 三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益，依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。 心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。 恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。
- 以此主張中國對西藏擁有主權是一種「阿Q」式的邏輯。
- 元朝時與各國外交往來頻繁，各地派遣的使節、傳教士、商旅等絡繹不絕，其中威尼斯商人尼可羅兄弟及其子馬可波羅成為得到元朝皇帝寵信，在元朝擔任外交專使的外國人。
- 征服王朝是西方漢學家德裔美國人魏復古所提出的歷史學名詞，出自他所提出的「征服王朝學說」，首次出現於他與馮家昇合著的《中國社會史：遼》。
- 在內政方面专力整顿国内政治，減免江南部分賦稅。
元朝而後常因皇太子早死或兄弟爭位而動盪不安，中期又有武仁之約的協定，武宗系與仁宗系交替繼承皇位，然而又因元仁宗廢除協定而再度混亂。 元朝的繼承問題直到元惠宗方穩定，但也進入元朝末期。 元朝政治制度與金朝一樣承襲宋朝制度，採取文武分權的制度，以中書省總理政務，樞密院掌管兵權。 然而元朝的中書省已成為中央最高行政機關，元朝不設置門下省，尚書省時設時不設，僅元世祖時期與元武宗時期有設置，所以門下省與尚書省的權力皆交給中書省。
元始不滅訣: 文化
謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。 然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。 元始不滅訣 若有一念得果心，即不名無諍三昧。 此經者，非指此一卷之文也，要顯佛性，從體起用，妙利無窮。
緣不住相布施，所得功德，不可稱量。 佛以東方虛空為譬喻，故問須菩提：東方虛空可思量不？ 不也，世尊者，須菩提言：東方虛空不可思量也。 如是者，指前法也，滅度者大解脫也。 大解脫者，煩惱及習氣，一切諸業障滅盡更無有餘，是名大解脫。 無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。
元始不滅訣: 元始不滅訣
早在蒙古時期，北方人口就不斷的南逃，總人數約占北方人口的十分之一，這種現象到惠宗时都還持續發生，元廷屢禁而不能止。 元始不滅訣 在大蒙古國征服金朝期間在戰地进行了大规模屠杀和掠夺。 随后的瘟疫与饥荒导致東亞地區大量人口消失，其中又以金朝的華北和南宋的川陕四路十分严重。
- 須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行，而得菩提。
- 若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我人眾生壽者四相。
- 元太祖二十年（1225年），蒙古回師後，因西夏不配合西征，成吉思汗又率归師滅西夏。
- 中统三年李璮之乱爆发后，元廷为监察境内汉族世侯，开始仿照宋制设立临时且辖区不定的宣慰司，此时宣慰司多数兼行省相副衔。
- 元朝使華北誕生元曲，江南則出現以浙江為中心的文人階層，孕育出《三国演义》和《水浒传》等長篇小說，自由奔放的文人如杨维桢、倪瓚等人，在城市發放出市民文化的花朵。
- 又以色身雖大，內無智慧，即非大身；色身雖小，內有智慧，得名大身。
現存宋元平話共約八種，包括《大唐三藏取經詩話》。 元朝的瓷器在宋代的基础上又有进步，著名的青花瓷就是元代的新产品。 青花瓷器，造型优美，色彩清新，有很高的艺术价值。 造船業十分發達，还有起碇用的轮车，并已经使用罗盘针导航。 元朝的印刷技术，又比宋朝更有进步。
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但最後仍廢除科舉，改採推舉制度，往後於1252年與1276年兩次共入選3890儒户。 元世祖忽必烈即位後，正式設立了國子學，以河南許衡為集賢大學士兼國子祭酒，親擇蒙古子弟使教之，遍學儒家經典文史，培養統治人才。 1289年元世祖下诏登記江南人口户籍，次年正式施行推舉制度，此次登記成为后来户计的依据。 直到1313年，提倡漢化運動的元仁宗下诏恢复科举，元仁宗恢复科举，由程钜夫、李孟、许师敬拟定元朝科举制度。 1314年八月在全国的17处考场，举行乡试，1315年二月和三月相继在大都举行会试和殿试（廷试），因为是在延祐年间举行的，史称“延祐復科”，本次科舉以程朱理學為考試的內容。 榜分左右兩榜，官位相同，第一名從六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，进士三甲以下都能授正八品官员，如1238年戊戌选试的状元杨奂，1315年的乙卯科左榜状元张起岩。
元始不滅訣: 元始不滅訣作品簡介
所冀學者，同見礦中金性，以智慧火鎔鍊，礦去金存。 我釋迦本師，說金剛經，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持，故經云：佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。 如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名，其意謂何？ 元始不滅訣 以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。
元始不滅訣: 元朝
这是导致“湖广填四川”移民运动发生的重大原因[需要較佳来源]。 蒙古军是元朝軍隊的骨幹，主要由蒙古族組成。 蒙古軍早在成吉思汗統一蒙古時即創立，平时分布在草原上驻牧，战时临时招集。 採用兵民合一的萬户制，按十进制编组成十户、百户、千户。 只要是十五歲至七十以內的人皆服兵役，其童子稍微年長者也組成「漸丁軍」。
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然而方駿的研究指出，元代有相當多的漢族人在各級官府擔任高級職務，其中不少是正職。 在《元史》、《新元史》、和《蒙兀兒史記》所作傳的864名三品以上的官員中，漢人佔了409位，即總數的百分之四十七。 此外，漢人在元朝官府裡做正職的，除了在中書省、樞密院、御史臺及行中書省擔任高官的漢族大僚外，在六部中任職尚書的，亦俯拾皆是。
元始不滅訣: 清朝對「中國」的重塑
例如元世祖時，江南佛教總統喇嘛楊璉真珈喜好掘墓，曾挖掘宋朝諸陵與諸大臣墳墓百餘所；包庇平民不輸租賦者，達兩萬三千戶，其餘如奪人產業，姦污婦女等類之事，更為常見。 元朝統治中原，對中原傳統文化的影響大過對社會經濟的影響。 像遼朝、金朝與西夏等征服王朝，他們為了提升本國文化，積極的吸收中華文化，進而逐漸漢化，然而蒙元對漢文化卻不甚積極。 他們主要是為了維護本身文化，同時採用西亞文化與漢文化，並且提倡蒙古至上主義，來防止被漢化。
元始不滅訣: 太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經
國立臺灣師範大學歷史學系博士生傅范維指出，《諭中原檄》中提出的「驅逐胡虜，恢復中華」號召，指的是在中國境內皆該驅逐的「效法胡虜之行」者，天下應該轉交給秉承中華文化、維持綱常禮法、護佑民生的聖人統治。 《諭中原檄》中的「華夷之別」概念，並不僅限於種族區分，亦有其文化意涵。 檄文中表示，欲得天下者，自應擁護中華文化的傳統，實踐「立綱陳紀，救濟斯民」之事，而天命已失的蒙元政權與元末其他勢力如張士誠、方國珍皆背離文化道統的準則，故皆不可為華夏之主。
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由於東西貿易的興旺，西域的玉石、紡織品、食品及珍禽異獸等也源源不斷輸入中國。 中外的科技交流，促進了各自的科技進步，元朝正好為這種交流提供了比以前歷代都優越的條件。 由于元朝对境内各种宗教基本採取自由放任的態度，對信仰宗教的問題採取兼容並包的政策，甚且優容禮遇之，這種环境自然有利於宗教的傳播與發展。 元朝僧人有免税免役特权，致使一些不法之徒投机为僧，甚至干预诉讼，横行乡里，成为元代的一个社会问题。
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暹國曾擴張其勢力於馬來半島，元成宗後遣使進貢八次。 羅斛自元世祖末年就開始進貢，並於元末時期併吞暹國等小國，統一為暹羅國。 在人才選用方面，元朝雖然许多制度都沿袭了宋朝，但關於科舉，元朝前期並沒有常態化的定期舉辦科舉，因此高級官僚的錄用端看與元廷關係遠近而決定，主要採取世襲、恩蔭與推舉制的方式。 此外尚有循胥吏（小公務員）昇進為官僚的方式，這與宋朝制度大異。 宋朝官與吏的界限分明，胥吏大多以胥吏為終，然而元朝因為缺乏科舉取才，就以推舉或考試胥吏的方式晉升為官，這打破官吏屛障，使官吏成為上下的關係。
1321年元英宗時期共設置十一個行省（包含在藩屬國高麗設置的征東行省）。 西北地區方面，早在元世祖時期，由於他的大汗之位不受四大汗國的承認，使得當時窩闊台汗海都有意奪回蒙古汗位。 海都统辖叶密立（今新疆额敏东南）一带且與欽察汗國友好。
以理求道者，欲其可元、可神、可真、可道。 使道而可以視、聽、有、無求之，則道為物矣。 使道而可以元、真、神、道名之，則道為理矣。
元始不滅訣: 皇帝的独生女
（Elena Barabantseva）亦指出，滿族統治者不論種族地將在清朝統治下的屬民稱之為「中國之人」，並且使用「中國」一詞作為整個大清帝國的代名詞，視清朝為一個多民族帝國。 上海大學教授于逢春批評“中國乃漢族國家”的觀點，反對一些西方學者站在單一民族國家的視角來研究中國歷史。 歐立德和中國史學家賈寧說，清朝在意識型態方面主張「內外一家」，認為在「外部的」蒙古人、藏人等以及在「內部的」漢人都是屬於「一家」。
元始不滅訣: 真人復讚咒曰
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。 涅槃者，圓滿清淨義，滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。 度者渡生死大海也，佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。 元始不滅訣 有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。
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而元朝的首都大都，也成為當時闻名世界的商业中心。 为了适应商品交换，元朝建立起世界上最早的完全的纸币流通制度，是中国历史上第一个完全以纸币作为流通货币的朝代，然而因濫發紙幣也造成惡性通貨膨脹。 商品交流也促进了元代交通业的发展，改善了陆路、漕运，内河与海路交通。 教宗於1245年曾派柏朗嘉賓經欽察汗國到和林謁見貴由汗，返國著成《柏朗嘉賓蒙古行紀》。 1253年法國國王路易九世派鲁不鲁乞以傳教為名到和林進見蒙哥汗，返國著有《魯不魯乞東遊記》。 1316年義大利人鄂多立克經海路至元大都，參加了元泰定帝的宮廷慶典，回國著成《鄂多立克東遊錄》，範圍遠達西藏，對元大都及宮廷的描寫較細。
由于塔塔儿人的出卖，俺巴孩汗被金朝皇帝金熙宗钉在木驴上致死，此事件埋下了蒙古对金朝复仇的种子。 一個身份卑微的奴才，得到神奇功法，縱橫萬古、不死不滅！ 仙道、魔道、妖道、萬族林立，驚才絕豔之輩輩出，百家爭鳴，百花齊放。 神通驚世，光華璀璨，彈指間毀天滅地。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。 雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。 熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。 最勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍滿三千大千世界，不如一念禪定心。 菩薩若言由我說法，除得彼人煩惱，即是法我。 雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。
元始不滅訣: 民族主義想像
外科骨傷科方面成就更為突出，危亦林在麻醉與骨折復位手術上有創新。 薩德彌實的《瑞竹堂經驗方》很註意北方的寒冷氣候及蒙古族遊牧生活實際，有不少治療骨傷及風寒濕痹的方劑，有的時至今日仍為醫家所使用。 元廷太醫忽思慧的《飲膳正要》反映了當時國內各少數民族及中外人民的飲食文化交流。 元朝有名的天文學家有郭守敬、王恂、耶律楚材、紮馬魯丁等人。 耶律楚材曾編訂有《西征庚午元歷》，1267年扎马鲁丁撰进《万年历》，郭守敬等人修改曆法，以近世截元法主持編訂了《授時歷》，《授時歷》於1280年頒行，延用了400多年，是人類歷法史上的一大進步。
元始不滅訣: 蒙古崛起
至於蒙古族的生活方式，原本純粹是游牧民族，逐水草而居。 元始不滅訣 早期社會中的婚姻以外婚、仇家禁婚、無倫理上限制為主。 他們有傳統的婚禮習俗，但在統一中國後，由於蒙漢通婚，以及漢化的影響，部分也採漢禮。
元始不滅訣: 中國一詞的含義
見一切眾生，各具般若性，名為慧眼。 元始不滅訣 見性明徹，能所永除，一切佛法，本來自備，名為法眼。 見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為佛眼。
三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。 常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。 但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。 十二部教，大意盡在四句中，何以知其然？ 以諸經中讚歎，四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。
中書省統領六部，主持全国政务，形成明清內閣制的先驅。 其組織架構繼承南宋體制，宰相的稱呼共有中書令、司統率百官與總理政務等，常以皇太子兼任。 下分左右丞相，中書令缺則總領中書事務。 平章政事又居次，凡軍國重事，無不參決。 六部共有吏部、户部、礼部、兵部、刑部與工部，內有尚書、侍郎。