自此梁山伯更加發奮讀書，期望取得功名後將祝英臺迎娶進門，然而門第的隔膜終難消除。 梁祝 何佔豪：那個時候，我已經作過一個短的四重奏《梁祝》了，今天把它稱之為“小《梁祝》”，旋律啊什麼的都跟後來的《梁祝》有很大不同。 但是這個探索受到了來我們學校視察的當時的文化部副部長、黨組書記錢俊鋭的肯定。
- 大小提琴二重奏，紧密结合难分难舍。
- 途中遇见了会稽郡鄮县（今浙江省宁波市）书生梁山伯，两人一见如故，遂结伴同行。
- 英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给鄮县太守之子马文才。
- 在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中，从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。
长期以来受古代伦理的影响，爱情伦理被去掉，变成“恋爱为婚姻做准备”，其逻辑就是爱情只是一种选择准备的过程，一定要等到结婚才能有神圣性。 其实只要你们愿意，爱情本身就能产生神圣性。 当你去看古代经典以及基督教《圣经》，发现里面基本上都是包办婚姻的描写，没有恋爱的描写。 古代基督教基本上是包办婚姻，后来基督教的变通“恋爱为婚姻做准备”，这个思想影响了全世界，但在这个思想里不承认爱情能产生神圣性，只是一种选择过程。
梁祝: 梁祝正面評價
【剧情看点】：徐克在本片充份发挥了”旧瓶装新酒”的能耐，将一个传诵多年的经典爱情故事成功地年轻化和现代趣味化。 梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。 据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。 历史渊源：关于梁山伯与祝英台这两个人，有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。 祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。 百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。
这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。 李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。 传说祝氏祖先原籍山西太原，南迁到此定居，原在上虞县城教书为业，子孙移居上虞各地。 村边有一个湖叫“千金湖”，有两人合抱的金桂、银桂，还有云柏、石榴等古树。
梁祝: 梁山伯与祝英台故事起源
農民很熱情，但音樂學院學生拉的都是貝多芬、巴赫，演完之後我們問他們：“好聽不好聽？ 我恰巧是從越劇團到音樂學院來進修的，當然就想從越劇入手創作一點他們熟悉的東西。 《梁山伯與祝英台》（簡稱梁祝），是取材於民間傳説，吸取越劇曲調為素材，經由何佔豪、陳鋼於1958年作曲的小提琴協奏曲。 小提琴协奏曲《梁祝》完整版 由何占豪、陈刚作曲的小提琴协奏曲《梁祝》是中国有史以来最著名的小提琴曲，完成了交响音乐民族化的创世纪。
記者這才有機會見到這位滿面紅光、精力充沛的古稀老人，聽他話當年、正視聽。 1935年生于上海，是中国当代的作曲家之一。 早年，他即师从于父亲陈歌辛和匈牙利钢琴家瓦拉学习作曲和钢琴。 1955年考入上海音乐学院后，他又师从于丁善德院长和苏联音乐专家阿尔扎马诺夫学习作曲与理论。 早在求学期间，他即以其与何占豪合作之小提琴协奏曲《梁祝》蜚声中外乐坛。
梁祝: 梁祝创作背景
何佔豪：在紀念《梁祝》問世50週年的時候，我要特別説清楚這段歷史。 丁芷諾的貢獻不僅僅在於前期，而且後來我與陳鋼合作過程中，他把總譜遺失、要趕時間重新編配的時候，又是丁芷諾來幫忙，加快進度，“三載同窗”那一段小快板基本上就是她配器的。 你看，丁芷諾參加了第一階段的創意和共同構思，又參加了第二階段的配器，做了很多工作，實際上完全應該可以把名字列到作者裏面的。 但當時署名及其排位都由領導決定，就寫了“何佔豪、陳鋼”。
梁祝的爱情悲剧，使人们认真思考包办婚姻制度在某些方面的局限性，为改善婚姻制度提供了有益的帮助。 如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。 活着追求不到的东西，在死后继续“追求”，终于得到。 “化蝶”的结局，体现了爱情的伟大力量，体现了人们对美好事物的执着追求。 千百年来，这种力量一直鼓舞着人们向一切为了私利而破坏世间的美好的顽固邪恶势力作斗争。 梁祝故事流传到国外，至今发现的最早要属近邻朝鲜、韩国了。
梁祝: 梁祝作品影响
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。 在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。 梁祝 英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。 二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。
- 那里流传着一句老话，“若要夫妇同到老，梁山伯庙到一到”。
- 丁芷諾是上海音樂學院副院長丁善德先生的女兒，就推薦了丁先生的作曲系學生陳鋼。
- 但在我心目中，她是當時年輕人“見困難就上、見榮譽就讓”的一個典型。
- 《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一，是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
- 于是我一直走这条路，不管风吹浪打，不管什么新潮音乐，我自岿然不动。
何佔豪：我真是覺得，中華民族是一個有音樂傳統和音樂才能的民族，這首曲子並非一個或幾個作者寫的，它是我們浙江的農民原創的！ 因為裏面很大部分運用了越劇的表演因素。 所以我説《梁祝》原始的創作者是農民。 《梁祝》小提琴協奏曲是何佔豪與陳鋼就讀於上海音樂學院時的作品，作於1958年冬，翌年 5月首演於上海獲得好評，首演由俞麗拿擔任小提琴獨奏。 題材是家喻户曉的民間故事，以越劇中的曲調為素材，綜合採用交響樂與我國民間戲曲音樂表現手法，依照劇情發展精心構思佈局，採用奏鳴曲式結構，單樂章，有小標題。
梁祝: 剧情介绍/剧照：
我恰巧是从越剧团到音乐学院来进修的，当然就想从越剧入手创作一点他们熟悉的东西。 祝英台在被迎娶过门途中，停在梁山伯坟前哭灵，小提琴以凄厉声调哭出：梁兄呀！ 碎奏、断奏哀痛欲绝旋律，有哭声，有跪行，其中还有些回忆片段。 渐渐的泪眼开了，哭声歇了，心意已决，在悲愤低音锣声中，纵身投入突然爆开坟墓中自尽，音乐同时推向最高潮。 大提琴代表的梁山伯也出现了，两人情意绵绵，大小提琴和鸣奏著主题，渐渐的小提琴主导旋律并引进管弦乐再强调一次。 等乐音渐歇，木管接续旋律慢慢落下。
碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。 漸漸的淚眼開了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開墳墓中自盡，音樂同時推向最高潮。 大提琴代表的梁山伯也出現了，兩人情意綿綿，大小提琴和鳴奏著主題，漸漸的小提琴主導旋律並引進管絃樂再強調一次。
梁祝: 双双飞过万世千生去 | 徐克版《梁祝》把老故事讲出了新意味
之后梁山伯在鄞当县令时，因过度郁闷而过世。 祝英台出嫁时，经过梁山伯的坟墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌陷裂开，祝英台投入坟中，其后坟中冒出一对彩蝶，双双飞去。 何佔豪：我是從越劇團來進修的，本來想學點拉小提琴的技術，豐富越劇的表現力。 小提琴伴奏是浙江越劇團最早用的，我們早就在用小提琴表現民族音樂，所以提起小提琴要民族化，劉品一眼就看中我了，我本來就有這基礎嘛。 但是學校裏面有議論，説你們把小提琴當二胡拉，低俗化！ 他們認為音樂是藝術的皇冠，小提琴和鋼琴是皇冠上的明珠，不容許我們低俗化。
将主题变奏缓缓奏出，有如迈不开的步履，却终究不得不离去。 大小提琴二重奏，紧密结合难分难舍。 梁祝 在这段末尾由弦乐第一次奏出哭调主题，预言悲剧结局，这构成了全曲的呈示部「相爱」。 这部小提琴协奏曲，综合采用交响乐与我国民间戏曲音乐的表现手法，依照剧情的发展，精心构思布局，寄托了人们对悲剧中男女主人翁的深切同情和祝愿，也表达了人们对美好生活的追求和向往。
梁祝: 梁祝呈示部
1953年，该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。 传说在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，未能看出其女儿身。 梁山伯临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身穿孝服出嫁，经过梁山伯坟时，提出下轿拜祭，趁人不备撞死在柳树前。 现汝南有梁祝读书的“台子寺”，也叫“红罗山”，传说这里曾有“红罗书院”。 红罗山上传说中梁祝担水的井还在，井旁还有一块碑，上写“梁祝井”。
梁山伯不满意老师的见解﹐与老师争辩﹐令老师大为震惊。 又如哭坟那一场﹐杜国威就放弃了坟墓下陷﹐然後梁祝化蝶的结局。 梁祝 而改为用道具将二人吊上天﹐在用激光打出的蝴蝶翩翩的背景中﹐演出一场精彩的剑舞。 结局虽然还是悲剧收场﹐但却更为浪漫。
梁祝: 梁山伯与祝英台上虞版本
伦理思想：摘自曹菁 《爱情信仰论》婚姻的真正本质是管控男女关系的机制，婚姻与爱情，生活，家庭，生育都没有必然的关系。 婚姻指向的是管控型伦理，爱情指向的是自愿型伦理。 在古代几乎全世界都在搞包办婚姻，这是在强调婚姻伦理(管控型伦理)主导男女关系的一切。
梁祝: 梁祝 DVD国语中字
另一方面，劉品把我們的情況介紹給丁善德，丁善德副院長決定要陳鋼參加實驗小組的創作。 梁祝 他就服從領導的決定同意和我們合作了。 這是在1959年2月，我們歡天喜地，覺得實驗小組的第一首大型樂曲有希望了。 這時候丁芷諾很謙虛，就説他來了，我可以退出了。 小提琴的散板獨奏與樂隊的快板齊奏交替出現，變化運用了京劇導板與越劇緊拉慢唱的手法，深刻地表現了英台在墳前對封建禮教的血淚控訴的情景。