以龍爲鹿 內容大綱
龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。 竊思，這些指鹿爲馬者，之所以將“指頭畫”認爲是中國畫，其本身對中國畫的理解就模糊，概念不清，也折射出其對傳統文化的無知與認識的淺顯。 表現在兩點上：其一，他們對傳統經典藝術一知半解，知其然不知其所以然；其二，他們缺乏對中國畫專業方面的研究，沒有筆墨體驗。 當今畫壇各類妖言惑衆之醜態屢見不鮮，諸如附庸風雅裝學術，濫竽充數混場面，魚目混珠斂財物等等。
- 物，這些都意味着簡單地類比龍爲何物其實並不切實際。
- 公元前210年，秦始皇進行五次東巡，左丞相李斯、中車府令、趙高隨行。
- 传统上，龙象征着强大和吉祥的力量，特别是对水、降雨、台风和洪水的控制。
- 而且，趙高不僅會典獄之法，還擅長書法、文學，秦始皇也就對他更加看重，甚至秦二世胡亥，也從小就跟隨着趙高學習典獄之法，後來的丞相李斯，也是經由趙高向秦始皇推薦的。
- 先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。
- 蒼龍星宿在完成了迴天運動的過程之後，又會重新走到太陽附近，此時它的主體星宿與太陽同出同入，這在古代叫“日躔”。
炎帝部落在今陝西省渭河流域至黃河中游一帶活動。 蚩尤部落又稱為「九黎族」，居住在中國東部今山東、河南一帶。 以龍爲鹿 這三個部落在相互交往的過程中，曾在今河北北部一帶，發生過數次大的戰爭。 二十九、在如今的社会中，为了保住自己的饭碗不被打破，员工们只能阿谀奉承，即使领导指鹿为马，他们也得应声附和。
以龍爲鹿: 圖騰說
冠，有兩角，兩耳，口闊，有髯，有胡，有四肢，有掌爪，身有甲或斑紋，無翼，尾禿，其形蜿蜒，能飛能行，與近儒學說略合。 ”（《甲骨文字詁林》第二冊，1758頁）而這些東西都是中國人理解的“龍”的重要組成部分，它們卻在東宮蒼龍七宿的圖象中一點影子也找不到。 有了這些實例作爲證據，我們就不得不去懷疑馮先生假說的真實性了。 馮先生在其著作中只引用了與第一組形體相近的寫法，四象的東宮，以房宿距星（π Scorpio）作爲連接點而把七宿諸星依次連綴所得到圖形確實與這些甲骨文的寫法有些相似。 但即便如此也不一定能夠充分說明馮先生的觀點，因爲這既可以說明甲骨文的字形可能是受蒼龍七宿的影響，但也可以解釋爲蒼龍七宿的連線恰巧與古人心目中龍的形體極爲相似。 物，這些都意味着簡單地類比龍爲何物其實並不切實際。 我們理解，龍的世俗形象，也可以說它的藝術形象乃是多種形象逐漸雜糅的綜合體，而它原始的真實形象則來源於星象。
本篇中，司馬欣在見章邯所說：「趙高在朝中當權，將軍有功會被殺，無功也會被殺。」一席話，更是道出了趙高的胡作非為，章邯最後由於恐懼遭到趙高的陷害，因而率兵投降項羽。 本指赵高献给秦二世一只鹿，故意指称是马，并问臣子是鹿或马，而将答鹿者暗中杀害，使群臣畏惧自己，以谋篡位。 《周书．卷一．文帝纪上》：「欢威福自己，生是乱阶，缉构南箕，指鹿为马。」《醒世恒言．卷七．钱秀才错占凤凰俦》：「东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。」也作「指鹿作马」。 這些倒可以徐徐再討論，目前更緊要的任務可能是如何走出去揚我國威，所以，確定「龍」對應什麼樣的拉丁形式顯然是重中之重。 岳主委否定了直接漢語拚音的形式，而建議採納「大多數學者」的意見用loong。 我不知道這「大多數學者」們有怎樣一個洋洋灑灑的大名單，也許「神龍見首不見尾」，他就可以作爲其中的代表吧。 但我曾見過反對意見，認爲若作loong，那容易讓夷人以爲「龍的傳人」是是loon（即傻子或懒人）的後代，或者是loo（乃馬桶及廁所）的子裔。
以龍爲鹿: 指鹿為馬
他又担心文武百官不服，于是想一个花招，先做一次实验。 西方的龍起源於中國，後來由諸如阿蘭人這樣的遊牧民族傳入西方。 阿蘭人往往在作戰時使用龍的形象，並可能據此創造出了一種兇猛的怪獸與之對應。 久而久之，西方的龍就開始聲名狼藉了。 我很喜歡那張圖中的中國龍，一位君主或領袖將各族的象徵組合在一起，使龍的形象平添了許多重量感。
秦朝二世的时候，宰相赵高掌握了朝政大权。 他因为害怕群臣中有人不服，就想了一个主意。 有一天上朝时，他牵着一只梅花鹿对二世说：陛下，这是我献的名马，它一天能走一千里，一夜能走八百里。 二世听了，大笑说：承相啊，这明明是一只鹿，你却说是马，真是错得太离谱了！ 赵高说：这确实是一匹马，陛下怎么说是鹿呢？ 大家心想，说实话会得罪承相，说假话又怕欺骗陛下，就都不出声。 这时赵高盯着群臣，指着鹿大声问：大家看，这样身圆腿瘦，耳尖尾粗，不是马是甚么？
以龍爲鹿: 中國石化上半年盈利創歷史同期最佳 將啓動股份回購
近人用考古材料，將龍形物的等同于龍的概念，將其淵源追溯到七千年前。 先不論其是非，單說彼一時以及之後多漫長的時代中，尚未産生如今這個中國的概念以及對中國的認同，譬如《吳越春秋》所錄「越人斷髮文身，以象龍子」之龍，與其他地區族群對龍的想象恐怕不能對接吧。 到信史年代，最遲中古譯經之後，「龍」甚至早就並非純乎中國龍了，戲珠、龍王種種，皆有來自佛教的因素。 這時代，龍不止是履新和增加新技能，且是一種文化意義上的混血。 以龍爲鹿 二世三年，章邯等率兵包圍鉅鹿，楚國上將軍項羽率領楚兵到鉅鹿救援。 冬天，趙高擔任丞相，終於將李斯判決殺死。
那麼當今好事者，將“指頭畫”說成是中國畫，又是爲了什麼呢？ 或許在他們看來，四條腿的動物都相差無幾，鹿可以爲馬，馬也可以爲鹿。 如此一來，把“指頭畫”說成是中國畫，也就不足奇怪了。 秦始皇臨死前，長子扶蘇正在軍中，於是丞相李斯和軍中府令趙高串通胡亥，傳假詔令，讓扶蘇自盡，胡亥繼位。 胡亥號稱二世，無才且無能，秦始皇的刑罰已非常嚴苛，二世即位後，更加變本加厲且殘暴，大小事情都聽從奸臣趙高的話。 由於趙高的權力很大，朝中大臣為了保位及保命，也都得依趙高的意思行事。 以龍爲鹿 後來，趙高藉機誣陷李斯，將李斯全家殺死，而當上丞相。
关于世界各地的龙，请见「龙形传说生物」。 打敗蚩尤以後，炎帝部落要爭做霸主，與黃帝部落又發生了大衝突。 炎帝和黃帝這兩個部落，在阪泉（今河北懷來一帶）又大戰一場，結果炎帝被打敗，歸服了黃帝部落。 以龍爲鹿 後來，他們的後裔就從河北一帶向南發展，進入黃河流域，定居中原，經過長期的共同生活，共同繁衍，互相融合，共同組成了中國中原地區的遠古居民，奠定了後來華夏族的歷史基礎。
李斯因擔心各位公子爭奪皇位，導致天下發生變亂，就令祕不發喪。 趙高說服李斯改寫詔書，本應該是公子扶蘇立爲太子，結果改爲胡亥擔當。 趙高此人聰慧，善於察言觀色，又會阿諛奉承，把始皇帝伺候得很滿意。 而且，趙高不僅會典獄之法，還擅長書法、文學，秦始皇也就對他更加看重，甚至秦二世胡亥，也從小就跟隨着趙高學習典獄之法，後來的丞相李斯，也是經由趙高向秦始皇推薦的。
道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲学家、文学家、教育家。 对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。 著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。 创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。 是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。 列子（公元前450年—公元前375年之间，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族学者，周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。
經過一段時間的沉浮之後，龍星重新升上天空，這時人們最先看到的是龍角與天田星同時出現在東方的地平線上，古人就把這種天象叫做“見龍在田”。 此後龍星繼續升高，終於有一天，蒼龍星宿全部現出了地平線，這時古人則形象地稱之爲“或躍在淵”。 以龍爲鹿 重新升起的龍星在天空中運行，逐漸處於橫跨南中天的位置，古人稱這種天象爲“飛龍在天”。 蒼龍運行過中天，龍體開始西斜，這時的天象又叫做“亢龍”。 （《中國天文考古學》，第381頁，中國社會科學出版社，2007）。 一般認為龍信仰來源於「蛇」的圖騰崇拜，而蛇圖騰在女媧、伏羲等形象上能明顯地看到，炎黃二帝時開始達到鼎盛，龍的圖案造型上經歷了極多的藝術變形和演變。 上古時代中國海神的形象是鳥身，後演變為水族。
趙高為胡亥立了大功，被封為郎中令，成為秦二世最親近的高官，但他的職位仍在丞相李斯之下，於是又設計害死李斯，當了丞相。 雖然至此，趙高並不滿足，而是打算篡位自己當皇帝。 他又擔心文武百官不服，於是想一個花招，先做一次實驗。 公元前210年，秦始皇病死，擔任中車府令（掌管皇帝車馬）的宦官趙高，不願讓秦始皇的大兒子扶蘇繼承皇位，而想讓秦始皇的小兒子胡亥當皇帝。 便和胡亥串通一氣，並且威脅丞相李斯，對於秦始皇的死訊嚴守機密，秘不發喪，並偽造詔書，賜死扶蘇，立胡亥為太子。 然後，才宣佈秦始皇已經死去，由太子胡亥繼承皇帝，稱為秦二世。
雖然經過藝術誇張後，想象中的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷–長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。 後來黃河流域由於人爲破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖溼環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。 因爲揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變的撲朔迷離。 趙高在當上丞相後，企圖篡位的野心逐漸顯露出來，為了測試群臣是否聽命於他，想出了指鹿為馬的計策，再將未附和他想法的人一一剷除。 而指鹿為馬也成了一句成語，比喻顛倒是非。 司馬欣見到章邯說：「趙高在朝中掌權，將軍有功勞也會被殺，無功勞也會被殺。」此時，項羽加緊進攻秦軍，俘虜了王離，於是章邯等率兵投降諸侯。
因此，這一蚌塑龍的形象是有實物依據的。 以龍爲鹿 以龍爲鹿 經考古學分析和碳同位素測定，並經樹輪校正，濮陽西水坡45號墓蚌塑圖案的年代距今6460±135年，即公元前第四千紀中葉。 也就是說，早在商周甲骨文以前的三千多年，中原人們心中理解的龍，和虎、鳥等一樣，是一種實實在在的動物。 而據馮時先生本人考證，西水坡45號墓蚌塑龍具有天文學含義，即爲東宮蒼龍，合理的推論只能是，古人在對天上的龍星進行觀測時，和虎星一樣，將其與地上的某種動物聯繫起來，命名爲“龍”。
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