呂與叔撰《明道先生哀辭》云：先生負特立之才，知大學之要。 博文強識，躬行力究。 終而復始 察倫明物，極其所止。
- 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
- 但他經論其義，《春秋》因其行事是非較著，故窮理爲要。
- 有可居之處，則可以修業也。
承上文言夢中之物醒時了不可取況復此妄一總無因本無所有直如達多狂走終不可言照鏡是其因緣以人皆照鏡不狂走故故知忽然狂歇頭非外得可喻如來之妙覺明圓縱未歇狂亦何遺失可喻眾生之本圓明妙矣結妄無因可知。 佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物。 爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處汝今諦聽當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聽。 「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。 「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
終而復始: 终而复始 网络解释
釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。 譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。 又如抱石投河，以其重愈沈，終不道放下石頭，惟嫌重也。 治水，天下之大任也。
以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虗空何以故空非可作由是始終無壞滅故。 終而復始 此正顯示因心須同果覺則因真果正故必須以不生不滅為本修因也然不生不滅之性全在生滅之中如虗空全在器世間中清水全在濁水之中故須審觀而決擇之。 妙三摩提者即大佛頂首楞嚴王三昧全性起修全修在性故名為妙修德有功性德方顯故須不生疲倦從本覺而發始覺故名發覺初心決者決擇定者一定此等一定不易之理初發心時急須決擇否則不入修行正定聚中是則義雖本定要由決擇方知故名決定義也。
終而復始: 周而复始成语辨析
承上指示眾生知覺之性本不藉於眼根但彼一向緣塵之見因於明相故暗時便成無見若能稱性起修發本明曜使曜性不藉明緣而能自發則諸暗相永不能昏由是根塵之妄既銷云何覺明本性不成圓妙極果乎正明二義竟。 無明初動既非生妄見有生諸法變遷亦非滅妄稱為滅此二相續亦是自心相分如幽室見者眾生所計六塵緣影為自心相也浮根四塵約肉團心而言。 前第一義中所言五濁是明全真起妄必須棄妄而復真今第二義中所言六根意明全妄含真必須悟真而融妄也發業無明即是業因潤生無明即是業緣此二通於界內界外總名煩惱誰作誰受正是審其根本意顯作亦六根受亦六根除却現前六根更無煩惱根本故須拔脫其黏也。 終而復始 明空水皆性皆真故也又復應知吾人現前見聞覺知全體是妄亦全體是真緣見因明妄也不動不遷不還不見等真也如泥與水和在一處先須識此濁水之中有清水性然後方便去濁就清固不得捨濁水而別覔清水尤不得認濁水而以為清水也。 此借器世間法以喻眾生世間法也以器世間一切可作之法喻眾生身中根塵諸法以器世間虗空喻眾生根塵識等本然之性。
此原憲之問，夫子答以知其爲難，而不知其爲仁。 此聖人開示之深也。 《夬》九五曰：「莧陸，夬夬 ，中行無咎。」象曰：「中行無咎，中未光也。」傳曰：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。 若心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失其中正之義，可以無咎。 然於中道未得爲光大也。 蓋人心一有所欲，則離道矣。
《萃》，「王假，有廟」。 傳曰：群生至衆也，而可一其歸仰。 人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。 鬼神之不可度也，而能致其來格。 天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。
皆水也，有流而至海終無所汙，此何煩人力之爲也？ 終而復始 有流而未遠固已漸濁，有出而甚遠方有所濁。 有濁之多者，有濁之少者。
而聖人之意，未便遽已也。 故有「與時行，小利貞」之教。 聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？ 必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。 苟得爲之，孔孟之所屑爲也。 王允、謝安之於漢晉是也。
有重疊言者，如征伐盟會之類，蓋欲成書，勢須如此。 終而復始 不可事事各求異義，但一字有異，或上下文異，則義須別。 學者當以《論語》《孟子》爲本。 《論語》《孟子》既治，則《六經》可不治而明矣。 讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人。
終而復始: 終而復始 zhōng ér fù shǐ
伊川先生《易傳序》曰：易，變異也，隨時變異以從道也。 其爲書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。 聖人之憂患後世，可謂至矣。 去古雖遠，遺經尚存。 然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。
最常見的問題是，個案管理師可能沒辦法持續陪伴從入監到出監的過程。 其他的替代性作法包括由志工從入監時就開始陪伴，或至少在監和入監的評估系統要持續、用同一套。 理想上，假釋的審查應該是要讓人們了解受刑人努力了什麼，而接下來他們在外面可以怎麼過。 任意地駁迴受刑人的假釋會妨礙整體性復歸方案，因為可能原本已有安排好的住處與工作。 台灣監獄的管教，受到一些更生人的質疑，認為根本無效，甚至還有假教化之名行虐待之實的疑慮。
SEO服務由 Featured 提供
- 博文強識，躬行力究。
- 古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。
- 先生徐曰：「天下之事，非一家私議，願公平氣以聽。」荊公爲之愧屈。
- 學者須是潛心積慮，優游涵養，使之自得。