這個我們看第三十二頁（《戒定慧基本三學》），看那個表，這個表來了，可以方便一些。 我們先看這個，還是三十一頁，這個頌：“傳許約位說，從勝立支名”，“傳許約位說”，這是說什麽意思？ 一共分三輩子來看——也有分兩際的，我們不要說多了，先說三際的來說。 每一際，都有這八支的內容，但是全部打開來說太多了，就縮了：前面把果就擺在中際說，那麽後邊的果呢？ 本來是識、名色、六處、觸、受，都是果，它就老死一支代替了，就是說我們的識支乃至受支，在後際以老死一支來包括，就是包括前面的名色、六處、觸、受這四支，合一支叫“老死”。 我一法杖敲下去你可能會死 那就是說，有的人他不一定老就死，他不老也死掉了，所以老死合在一起——那就是活的。
見了道之後，對三寶的信心再也退不掉了。 我們說上海有個法幢寺的以前那個住持，就是叫持松老法師，他在文革的時候，人家說你搞佛教是迷信，怎麽怎麽的叫他放棄佛教，就打，說，“你說佛教對不對？ ”打得很凶，打過之後，“你說佛教對不對？ ”“我說對的”——還是對啊，又打，打了好久？ 打得不堪了，最後老法師說“打死也是對的，我還是相信的”，這樣子的信心不簡單了。
那麽在講部派佛學時期之前，我們先把原始佛學的教理上的幾個要點介紹一下——這是明天。 今天我們就是把原始佛學時期的一些歷史性的東西講了一點，希望大家回去結合昨天講的，有些問題沒有搞透的，這本書裏邊可以參考一下，關於歷史問題什麽東西，但是你們有《釋迦譜》那些，這一類書的，也可以參考。 海公上師也講過一個，他說西藏有兩個人，老修行，一個人，他會背的，他背背背——他在背書。 我一法杖敲下去你可能會死 我一法杖敲下去你可能會死 後來有一天——大概他們那裏以前是燒油燈，也沒有自來火，要打火的——那天下大雨，火打不燃了。
這個大家都知道，很有名的《緣起讚》，那麽他這個是真正徹底地把緣起證到了，明白了。 當然，我們雖然不能明白，也可以把它大概的樣子學一點，心裏有數，這是將來證到緣起性空的因，如果你現在沒有理解的話，將來就證不到。 還有個意思就是一，這個“我”總是一個，不能說有五個我，十個我，那個不可能的。 所以“我”的意思，在法相裏邊有常、一、自在的意思。
他們就是佛教裡邊經常說的露形外道。 他們說，要解脫苦難，心裡邊，要把煩惱的束縛去掉；外邊，衣服的束縛也要去掉，所以稱他們為露形外道，也叫塗灰外道。 他們身上把灰、泥巴塗得，這個樣子，把身體遮到，所以也叫露形外道，也叫塗灰外道。
- 所以說法印就是標誌，這個是“佛教跟其他教派相區別的標誌”，那麽就是說是不是佛教，就看符不符合三法印。
- 那麽大迦葉認爲這是一個法衰敗的苗子，他趕快要結集三藏，把它肯定下來，不能改動，那麽這是第一次結集。
- 他回去還是要出家的心，決定了。
- 那就是說，“我人衆生壽者”是人我執，但是你假使取法相的話，你如果法執還有的話，那麽你這個人我執也乾淨不了。
- 那麽上一次我們講過，人空了之後，把這個空的智慧再對向法的話，馬上就是法空。
- 後來，他過了一個月，又寫信給我了，他說，“現在我知道了，我上次磕大頭非常之吃力，我咬緊牙關把它沖過去，沖過去之後，後來感到不吃力了，現在不但不吃力，我磕大頭跟坐禪一樣舒服、安樂。
那麽現在當然懂的人多了，那就是說他這個很不容易，創造這麽一個學說。 但是法尊法師來說，愛因斯坦的學說主要就是我們的空間有長寬高三度，他加了個時間，跟空間兩個的關係湊起來了，這個就震動了全世界。 而法尊法師的看法呢，愛因斯坦的思想還在有部的範圍裏邊，還沒有跳出有部，而有部在佛教裏邊是最基層的一部。 那麽從這一點看，我們佛教的高度是可想而知——就是最基層的有部已經超過現在一切最高的哲學家，那麽上邊的經部、唯識跟中觀，那不曉得高超多少倍。 我們講了，講到有部的，有部的我們昨天不是說，有部他們認爲三世的法都是有的，這是他們的特徵：“三世一切有”。 三世的法都是有體的，實在有的，這一個跟其他的部派不同。
那麽這樣子，我們說佛經裏面說“如是純大苦蘊集”，就是說真正在流轉生死的實際上沒有一個“我”，都是五蘊。 而這個五蘊，從因上來說叫集，從果上來說叫苦，而這個苦的時間，無始無終，叫“大”。 這就是說整個的流轉生死就是這麽回事。
- 一方面它靠其他因緣，維持它自己的假像，同時他反過來，也可以作其他東西的因緣，也可以使其他東西因爲它的原因而生起來，或者是存在或者是怎麽樣。
- 天雨否”，經上有的時候，佛跟阿難講話，他說天上下了雨沒有啊？
- 那麽真正拿個居士，當然不說了，出了家的，我們希望你們這個要重視一下，沙彌律有。
- 當時，贊成它的人多，流行普遍——上座部七百結集，上座部只有七百個人，而大衆部上萬人，所以說“大衆”。
- 唯識就是說一切色法都不離開心的，是心變出來的一個相分，而它這裏，色可以跟心不生關係，它自己在外面暫時安住，那麽這個就有矛盾了。
- 我們現在的世界，這個是苦果，那麽它的因是什麽？
有部——我們上面說，上座部說心性本淨，客塵煩惱所染汙，有部就說心性不是本淨的。 因爲隨眠跟纏也不像上面一樣，一個是煩惱一個是 氣，一個是隨眠使，不是煩惱使，心不相應法。 “據《說一切有部毗奈耶雜事》三十九卷的文”，怎麽記？ “佛滅度之後第一次結集三藏的時候”，就是五百結集，迦葉尊者倡導的第一次結集，他們對自己的傳承，說在第一次結集的時候，有部自己的三藏已經具備了，就是自己有了他們自己的三藏了。
但是重點，卻在煩惱，如果你造了業，你煩惱斷掉了，這個業可以不感報；如果你沒有造業，煩惱還在的話，隨時隨地可以造業，所以說重點是斷煩惱。 我們佛教——我們再三地跟一些居士們講，佛教從比較容易懂一點的話來說，是斷煩惱的教，就是斷煩惱。 假使有人說他是佛教，什麽什麽的，講得天花亂墜，也引了很多佛經，他教你修什麽功什麽功，結果，沒有教你斷煩惱，這個不是佛教！ 我一法杖敲下去你可能會死 我們說佛教的三法印：“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，主要的，求這個涅槃。 煩惱息滅了，得這個涅槃，就清淨。 如果煩惱你不清淨不息滅的話，你再神通大，什麽的——這樣子，不安靜，不能夠得到清淨的境界的，那就還是在生死裏面轉，不解決問題。
總的話，四諦法就是自始至終就是佛說教的一個中心，所以是一代時教的中心根柢，這個四諦法是根本。 這個在——二十八頁開始，我們先看這個——我們回過來等一下要把這個回顧一下——先看三十一頁（大家翻到三十一頁），四種緣起，我們先看四個緣起。 這個我們上一次講的時候就提一個名，沒有把它寫下來，那麽這裏我們現成的有這個資料，大家可以參考看一看。 在佛講緣起——在根本教的時候，緣起有四個樣子：一個是刹那緣起、一個是連縛緣起、一個是分位緣起、一個是遠續緣起。 那麽我們現在講的，是採取第三種——分位緣起。 那麽這個第一、第二、第四，這個在《俱舍》裏要講，我們這裏就——反正以後要講的，略了。 那麽因爲有人提了問題，那不得不稍微地要帶便講一下。
那麽第二個，也是《雜阿含》，第八卷，“識由二緣生，其二者何？ 謂眼及色，廣說乃至意及諸法”，它說識有兩個因緣可以生出來，哪兩個呢？ 假使眼識的話，眼根色境那麽生眼識，這是十二處——十二處就是生識的地方，處就是生長的門。 我一法杖敲下去你可能會死 我一法杖敲下去你可能會死 從這兩個地方可以生長識：假使眼根跟色法來說，生長眼識；耳根跟聲音來說可以生起耳識；乃至意根跟法境來說可以産生意識，那麽這個是經文。 從這個經文裏邊就推論出來——我們說前面五個不要去管它，就是意識，它生起來的時候要靠意根跟法境，這個法境的範圍就寬了，可以是有爲法，可以是無爲法，心裏可以想緣它嘛，那麽也可以過去的，也可以現在的，也可以未來的。 （8A開始）他們這個地方，一切有部分出去之後——一切有部他們用論藏弘法，講道理講得很精密，說服力也大，信徒非常多，他們的勢力——整個的這個地方都是他們的勢力了。 那麽原來的上座部站不住腳呢，就往南邊走，往雪山那一方面退過去，所以成了雪山部。
這裏有解釋了，他說這是顯佛的慈悲的原因——“若不問者，謂佛無慈悲，不知弟子安危之事，故發問耳。 爲令比丘歡喜修道，佛問說我，生大歡喜而修學道故，亦令未來行此事故。 我一法杖敲下去你可能會死 所以說，這一句話，好像是沒有意思的話，好像是很膚淺的話，實際上也是轉法輪。 所以大衆部說，佛一切話全部是轉法輪，那麽舉了兩個例。 因爲佛教一般來說都是主張無我的，只有這一派是講有我。
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