噶馬記 內容大綱
但所羅門寵愛許多外邦女子；他有妃七百，嬪三百，並且為她們建造敬拜偶像的地方。 （王上十一１~８。）這樣一件過於我們所能領會的事，導致美地的失去。 兩卷列王紀給我們一幅完全的圖畫，描寫神的選民所憑以留於美地、並有分於美地的種種細節。 牠像X光一樣，詳細描繪諸王，就是大衛王之後裔的性格、存心、愛好、習慣、道德和行動。 在我們與基督的關係上，這對我們應當是嚴肅的警告和鑑戒。 我們若在以上所題的任何事上錯了，就會失去基督作我們的享受。 我盼望我們都能看見這點，並對此有深刻的印象。
- 例如，拿單幫助大衛，也責備大衛；以利亞對付亞哈；以利沙在生命裏行神蹟；以賽亞幫助希西家。
- 至終，神將以色列人趕出列祖之地，使他們成為俘虜，藉此懲罰他們。
- 祂警告他們說，『你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。』（太十六６~１２。）祂用祂自己作細麵醫治門徒。
- 反之，大衛在地上一生結局的記載是黯淡消沉的。
- 藉著以祂自己這元素作生命而有的變化，祂正將我們作成祂的擴大和祂的彰顯。
- 祂不但是神，也是人，帶著基督的死及其功效，帶著祂的復活及其大能，全都複合在一起，成為賜生命的靈，就是經過過程之三一神的終極完成。
神的願望不是要得著好人，神的願望是要得著神人。 噶馬記 基督這獨一的神人乃是模型、原型，被神使用，以得著千千萬萬『大量複製』的神人。 重生將神帶到我們裏面，使我們成為神人。 我們既是神人，就該有神人的生活，該不斷的拒絕我們天然的人，憑著那在我們裏面作生命的神而活。
噶馬記: 第二十三篇 以色列中諸王之歷史生命讀經的結語
然而，要這樣成為神，人首先需要蒙救贖。 以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。 那成為人的神，在祂的人性裏乃是人的救贖主，為人的罪被殺。
對我們而言，這過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。 神成了人，至終人要在生命和性情上成為神。 噶馬記 復活不僅是一件事；復活乃是一個活的人位，就是主耶穌基督。 （約十一２５。）祂是復活；在復活裏祂成了賜生命的靈。 今天對我們而言，復活的實際就是基督這賜生命的靈。 賜生命的靈就是創造者-神，祂成了人，過人性生活，經過死，並進入復活。
噶馬記: 明日战记的剧情简介
他這一看，就使他墮落到這樣的地步，有這樣悲慘的結局。 大衛軍隊的元帥約押，曾參與謀殺烏利亞；他對大衛的罪，消極的感覺也許一直沒有過去。 這可能是約押加入亞多尼雅背叛的原因。 藉此我們能看見，我們的犯罪不是輕微的事；我們的犯罪會破壞一切。 大衛的放縱大大破壞了他的名聲、他的地位、甚至他的結局。 為著完成神的經綸，神需要一班子民和一塊地。 為著基督的身位，需要一班人作祂家譜的世系，將祂帶到人性裏。
神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成為神，使神能在基督的身體，就是基督的擴大裏，得著祂經綸的終極完成。 這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。 噶馬記 耶穌是神成為人，至終祂在復活裏成了賜生命的靈。 （林前十五４５下。）與此有關的事，揭示於新約的二十七卷書。 在復活裏祂將人性拔高到神性裏，將祂的人性重生為神的長子。 （羅一３~４，徒十三３３，羅八２９。）在那同一次出生裏，我們這基督的許多肢體，與祂一同得著重生。 （彼前一３。）基督在祂的復活裏並藉著祂的復活，也成了賜生命的靈。
藉著這一切步驟，我們就進入新時代，就是新約時代；在這時代基督所行的是恩典的事。 我們曾指出，我們所是的，我們所願望的，我們所想作的，我們所要的，以及我們如何行事為人，都與我們享受基督有極大的關係。 我在本篇信息中的負擔，不是僅僅解釋聖言，乃是要在豫表一面，從歷史學功課。 噶馬記 我們必須學習儆醒、謹慎，顧到對基督的享受。 今天我們很難找著一個在靈裏並照著靈而活的基督徒。 保羅能宣告，他已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是他，乃是基督在他裏面活著。
後來，保羅向巴拿巴題議，訪問從前所興起的眾召會。 巴拿巴先是題議，然後堅持要帶他的表弟馬可同行。 保羅覺得不妥，因為馬可受不住旅程的艱辛，曾在他們第一次的旅途中退去。
主耶穌在約翰福音所行的頭一件神蹟，是變水為酒。 （二３~１１。）這神蹟的意義是變死亡為生命。 變死亡為生命，是約翰福音裏主所行的一切神蹟，並約翰三至十一章裏祂所對付的一切事例的管治原則。 王下二章裏以利沙所行的神蹟，和約翰二章裏主耶穌所行的神蹟，意義是同樣的，都是變死亡為生命。 （書五２~９。）那些從埃及出來之人的兒女沒有受過割禮，指明他們的肉體從未受過對付。
我們既是蒙了重生的人，就不該憑著我們天然、人的生命而活，乃該憑著在復活裏神的生命而活。 噶馬記 現今在我們裏面有兩個生命：受造的生命和重生的生命，也就是天然的生命和復活的生命。 我們天然的生命-我們的己、我們的舊人、我們的肉體-在十字架上已被基督了結了。 我們藉著基督的死被了結，並藉著基督的復活，就是那與我們的靈調和之靈的實際，有了新生的起頭。 噶馬記 如今每天，在一切大小事上，包括梳理頭髮和對人說話的方式，我們都不該憑著自己作甚麼，乃該憑著那與我們聯結，並與我們調和的一位作一切。
噶馬記: 第六篇 所羅門作王（四）
一面，我們認識復活的生命；但另一面，我們不知不覺、無意之間，卻照著善惡的原則，而不照著生命的原則生活。 噶馬記 （林前十二１２。）這就是說，祂不但是頭，乃是頭同著身體。 這裏有神經綸的素質，以基督和祂的身體為其中心和實際。 無論約西亞行了多少使耶和華喜悅的事，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不轉消，是因瑪拿西諸事惹動祂。 祂必將猶大人從祂眼前趕出，如同趕出以色列人一樣；也必丟棄祂從前所選擇的耶路撒冷，和祂立自己名的殿。
（啟二二１。）在新耶路撒冷裏，從神寶座所在的山上，一道河呈螺旋形流至街道，達到所有十二個門。 殿也表徵召會，包括所有的信徒－基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所。 噶馬記 （林前三１６，六１９，弗二２１~２２。）殿表徵基督與召會，因為召會與基督乃是一。 因此，神住在基督裏，就是神住在召會裏。 寶貴的石頭表徵基督在變化裏的人性，就是變化的基督。 （六７，３６，五１７。）不但我們需要變化，基督也需要變化。 基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。
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