左像為三面六臂，其左上手舉法印，右上手握帝鍾；左中手在傍執弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龍的左角，右下手拄宣花斧於體側。 右像為三面四臂，其左上手於胸前持物(殘)，右上手於腹前拄劍(殘)；左下手反執一長矛，右下手握拳砸於一龍頭上。 毫無疑問，他們就是天蓬、天猷元帥。 我今持念平等，悉滅險峻貪嗔。 願我現在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生。 自明代隨着民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為真武大帝、玄天上帝，在民間幾乎成為與紫微大帝同格的大神。 道宗四聖 北極四聖的最後一位即真武元帥。
第 一個聖諦 ，也被稱為 苦 的原則，聲稱活著就是受苦。 這個術語可能令人費解，因為佛教並沒有聲稱所有的經歷都是不愉快的。 苦 的概念更微妙，暗示著諸如焦慮、沮喪或不滿等想法。 這是佛教的核心信仰，所有其他信仰和實踐都是基於 第一聖諦 。
道宗四聖: 遼史/卷24
當然，要想斷集離苦，不是容易的事情，不但自己要發心立願，斷集離苦，而且要靠他人的願力，帶領我們修道，帶領我們離苦，帶領我們斷集，帶領我們涅槃。 因此，從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門，就是提供了人生解脫的方便。 道，是通達的意思，能通至涅槃，故名為道。 道諦就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。 此外，煩惱又有火燄、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。 吾人如果想從煩惱痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業；所謂「隨緣消舊業，切莫造新殃」，如此則快樂的人生也就離我們不遠了。 因此，徹底了解造成痛苦的原因——集諦，這是追求幸福不可忽視的要務。
如果不修道，煩惱永遠在，有煩惱就會持續造業。 從六個根本煩惱所產生的枝末煩惱有無量數，所以稱為八萬四千個塵勞門，也就是有八萬四千個解脫道法的障礙門；因此，要修八萬四千個法門，來對治這八萬四千個煩惱。 道宗四聖 不過，八萬四千實在是太多了，我們只要先抓住這見思二惑的六個根本煩惱，做對治的工夫就可以了。 （一）根本煩惱的第一類，原來只有貪、瞋、癡三個，稱為三毒，再加慢及疑，成為五個，叫做修惑，又叫思惑。 道宗四聖 是從無始以來累積所成煩惱的根，要到修道位才能分分地斷，至證無學道位，全部斷盡；初、二、三果的有學道位即是修道位，第四阿羅漢果是無學位。 促使業的成熟者，即是無明煩惱。
道宗四聖: 眾生皆有佛性
夏四月壬戌，以耶律世遷為上京留守。 丁巳，以耶律頗德為北院樞密使，耶律巢哥南府宰相，劉筠南院樞密使，蕭撻不也兼知北院樞密使事，王績漢人行宮都部署，蕭酬斡國舅詳穩。 丙子，以耶律慎思知右夷離畢事。 南京霖雨，沙河溢永清、歸義、新城、安次、武清、香河六縣，傷稼。
在北極紫微大帝頭部上方的岩壁上，一字排列著三個小神龕，每龕內各有一天尊坐像，這既是道教最高的尊神─三清道祖。 道宗四聖 北極四聖最後一位即祐聖真君又呼真武元帥。 天蓬大法自東晉以來，主要秘傳於道教上清派中，繼楊羲、鄭思遠、陶弘景、董大仙、北華仙人之後，初唐又有鄧紫陽精通此法，並創道教北帝一派，天蓬的神 道宗四聖 格與地位亦大大提高，成為威震唐宋時期的北極四聖首輔。
因為有這兩種隨順增上，對內，是隨順自己的心及心所的活動；對外，則隨順外邊的環境而遷流，因此產生煩惱而造業，就變成了「有」，「有」就是集諦。 「有」是隨增義，即是隨順增上，這一生造了種種的業，因此有了業的力，準備下一生再去受報。 「有」的意思，即為「隨增」，是隨著、順著業力而增上生死的果報，也就是隨順著業力，而增上煩惱所形成的生死事實。 集諦便是由煩惱的惑，造生死的業，再招致無常的苦。 道宗四聖 煩惱，使心產生「思業」及「思已業」，然後變成意業、口業和身業，造業完成之後，就有了生死的業因，招致生死的果報。
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