施他佛道16號 內容大綱
是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。 爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍；下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。 於此世界，盡見彼土六趣眾生 。 又見彼土，現在諸佛。
眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！ 稱其名故，即得解脫。 當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念；是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 施他佛道16號 在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。 此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢旛，伎樂歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。
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所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。 那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。 大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。 施他佛道16號 在漢傳佛教中，特別強調憶念阿彌陀佛的德號和名號，稱爲念佛法門，尤其是“唸誦佛號”，并要發願往生西方淨土，因此形成了淨土宗。
是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提；悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所，植諸善本。 是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。 說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。 是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾；普佛世界，六種震動。 施他佛道16號 爾時會中，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
此女福德堪為夫人。 即以香湯沐浴清淨。 與彼夫人衣服令著。 千乘萬騎將至王所。 我今所以得福報。 緣以兩錢施僧故爾。
施他佛道16號: 功德天与黑暗女
学佛人这样的小说尽量少看，境界高的就不要看。 平时多看台长的白话佛法的书籍更有助于明心见性，开智慧。 施他佛道16號 如果境界一直停留在情情爱爱里面是很难出六道的。
少聞者得多聞故。 懈怠者得精進故。 散亂心者得禪定故。 施他佛道16號 愚癡眾生得智慧故。
彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。 施他佛道16號 調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。 清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。
若菩薩於施者淨及共淨。 應勤行此二施。 慳為施者垢。 亦是施大垢。 若菩薩未離欲未能斷慳。 云何能行此二淨施。 佛說是經時，普賢等諸 菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。 爾時然燈如來應正等覺。 過阿僧企耶劫。 當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。 一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。 施他佛道16號
無求反報施。 無求守護施。 施他佛道16號 無因得即施。
又阿毘曇中說。 諸業因緣不空。 果報不失不滅。 又經說眾生皆屬業。 施他佛道16號 皆從業有依止於業。 眾生隨業各自受報。
至其明旦以狀白師。 師聞是語即答之言。 汝遭此苦狀似餓鬼。 施他佛道16號 汝今可即取我瓶中水至僧中行。 即受教取瓶水。
況餘勝解而能與人。 若人於大水邊。 施他佛道16號 尚不能以少水施與眾生。
- 还有一念为我的念头就已经著了相，一著一切著，不可能说这一桩事情著相，那一桩事情可以不著相，没有这个道理！
- 為淨薩婆若故迴向。
- 是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
- 眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。 此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。 世尊默然而不制止。