黃庭六府，含養命根。 天有九魂，不可不分；道有三真，不可去身。 帝一變景，萬化以臻，流珠停暉，紫霞踴煙。
聖人不自聖，故與天地合德。 接上章用之不勤之義也。 頌曰：道本至虛，至虛無始，透得此虛，太虛同體。 太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。
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以性攝情，謂之金木併。 以精御氣，謂之水火交。 木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。 水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。 土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。 心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。
- 高車大馬，難將長夜之遊。
- 仗天罡之斡運，斗柄之推遷，採藥有時，運符則。
- 與物反矣，不與萬法為侶。
- 亦不可離此身，向外尋求。
- 儒曰：喜怒哀樂未發之謂中。
- 代大匠斲謂不當也。
以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。 崇釋，則離宮修定。 丹書云：真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動。 既得真鉛，則真汞何慮乎。 不凝鍊炁之要，貴乎運動，一闔一闢，一往一來，一升一降，無有停息。
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氣常運動，如東注之不竭，形固常存。 作是見者，地道在己。 天地之道在己，則形神俱妙，陰陽不可得而推遷，超出造化之外也。 是知虛者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，萬物自此生。 是故虛者，天下之大本也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。 右二十一章 上章云我獨異於人，德之大也。 故次之以孔德之容，言其廣納包容。 所謂道之為物，果何物乎？ 真元紫微命理館 有象有物有精，果有乎？
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不貴難得之貨，絕巧棄利。 使民不為盜；忘物。 不見可欲，轉物應機。 是以聖人虛其心，全性。 常使民無知無欲，空諸所有。 使夫知者不敢為。
這箇還屬見聞也無？ 師曰：敲空作響。 嘿庵曰：更有麼？ 師曰：待汝隱大象於無形，潛大音於希聲，卻來相見。 嘿庵曰：唯，拜謝而退。 或白：道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？
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名亦既有，示之好惡。 知止，所以不殆。 譬道之在天下，止於至善。
- 四象動靜，而生八卦。
- 若盡無無，則落頑空矣。
- 參禪窮理，只要抱本還元初。
- 頌曰：柔弱未是善，剛強未是惡。
釋氏曰：○此者，真如也。 儒家曰：○此者，太極也。 吾道曰：○此者，乃金丹也。 真元紫微命理館 兩儀，一陰一陽也，天地也。 人生於天地之間，是謂江才之道，一身備矣。 太極者，元神也。
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志伊學顏者，可不及求諸身耶。 故北方得五炁以分天境，劫號開皇。 太上以七五三乘，合三十六炁，以開素靈天元祖炁，明西華皓景之元，應七陽金王之初。 真元紫微命理館 故西方得七炁以分天境，劫號延康。
若以工夫言之，頃刻之工夫，奪一年之節候，自起手便是屯蒙，收拾便是既未。 所謂朝屯暮蒙，只此總名也。 達是理者，一剎那間周天數足，諸卦悉在其中矣。 祖師謂：無爻卦內定乾坤者是也。
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獨立而不改，得其常也。 周行而不殆，通其變也。 不知常不足以通變，不通變不足以知常。
次九天大魔、三天大魔、三界大魔、三清大魔、五帝大魔、諸天大魔、梵天靈君之魔。 此之六字，以為萬道之祖，眾炁之宗，歸於大洞之中，則為上品妙首也。 皇人日：此乃道君標目。 前題太上洞玄靈寶者，玉晨道君序經，故以道言標首。 此題直云元始元量度人者，是天尊自說，以元始為題。 又自然已前，亦是道君小序，混洞已後，方是天尊本章。
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精華者，丹經喻曰天壬地癸也。 壬癸偶然齊至，則成雙胎。 壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。 故曰：乾道成男，坤道成女。 夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也。 亦丹經所云坎戊離己，異名鉛汞也。
遊覽巴蜀山川景物，創作大量詩文。 或許是因爲他少年出名，或許是因爲他未冠而仕，或許也是因爲他英年早逝。 天才的經歷總是不同尋常，而他人生中最爲濃墨重彩的一筆當屬滕王閣序、一字千金。 王勃《滕王閣序選句》作者：王勃（649或650～676或675年），唐代詩人。
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若欲盡性，在明明德，在止於至善。 知止而後有定，有定則能忘物我。 艮卦辭云：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 艮其背，忘其心也。
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真性無為，故外不生其心。 無所用心，心故常存。 真元紫微命理館 如如自然，廣無邊際。 對境忘境，不沉於六賊之魔。
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頌曰：至道元容易，人心自謂難。 中人猶擬議，下士轉顢頇。 莫顢頇星在，秤兮物在盤。 右四十章 反者道之動，接上章貴以賤為本也。 萬物生於有，有生於無，即數車無車之說。 只這有無相生之理，多少學人不知端的。
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那白頭老子，來婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。 布雨行雲，陽和陰暢，一載工夫養箇兒。 常溫養，待玉宸頒韶，足躡雲歸。 若拙若愚，若慵若懶，若呆若癡。 只這底便是，造玄日用，果行得去，密應神機，學解見知。
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不如司左契，恩怨兩相忘。 和大怨，必有餘怨，施恩成怨。 是以聖人執左契，契，音挈。
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況聽之不聞，搏之不得，觀之似有，覓又無蹤。 箇箇見成，人人不識，我把天機泄與公。 玄關竅，與虛無造化，總在當中。 真元紫微命理館 道本虛無，虛無生一，一二成三。 更三生萬物，物皆虛化，形形相授，物物交參。 體體元虛，頭頭本一，未許常人取次談。
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先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。 丹書云：內外兩般作用，正謂此也。 或問：何謂鼎爐？ 曰：身心為鼎爐。 丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。 乾心也，坤身也。
丹者，至圓之謂。 大顛云：還識這箇○麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圓。 聖師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團。 是知大丹者，真性之謂也。 法乾坤者，即效天法地也。 右六十四章 接上章之義。
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說堯之德，都未下別字，欽是第一箇字。 如今看聖賢，千言萬語，大事小事，莫不本於敬。 收拾得自家精神在此，方看得道理盡，然後修身齊家，舉而措之天下爾。 敬有甚形影，只是收斂身心。 不容一物，便是主一。 明道教人靜坐，李先生亦然。