這裡包含了兩個問題，一個是口簧的作用，一個是「雅德根伊若」是否確以一種宗教體裁保留了蒙古語諸族民歌的早期形態？ 就我所知，這種單簧的使用，在阿爾泰語系、包括西伯利亞的其他一些民族中是普遍的現象。 再看鄂倫春和鄂溫克族，其薩滿調的落音也以宮音爲多。
- 而且黑河的每一段歌詞，結尾都有一句爲《集成》所沒有的襯詞「ni ya na ni ya na ye」。
- 初夏鄂倫春
原來，那位幹部模樣的人是鄂旗的一位旗長，他見到蘇奶奶在招待所，感到詫異。 目及皆是你的歌詞 一經詢問，得知是爲民歌採錄而來，便大爲惱火，質問喬教授是誰允許我們在鄂旗採錄民間音樂的？ 儘管喬教授出示了文化部的介紹信，並向他說明我們這個音樂研究所的工作性質，以及長期以來在全國各地從事的田野調查。 他認爲沒有經過他的允許，是不能夠在旗里活動的。
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我們表示已通過介紹信經旗辦公室以及旗文化局安排，可旗長當即要求文化館的吳館長將孟主任叫來，並說要處分他們。 最不幸的是，當他知道我們第二天要到「陀河」：一個鄂倫春獵民村時，立刻下了驅逐令，要求我們離開鄂旗。 另外，《集成》中的《站在高山頂上唱歌》與我們在黑河採錄的《長調歌手》，在曲調和內容（後者爲歌手自己翻譯的）方面相同，曲名不同。 但我將黑河歌手孟淑珍的歌唱發音與《集成》記寫的國際音標對照，發現它們很不相同。 黑河的歌詞，除了在第一段和第二段第一句中出現過「在樹下」（m ：ηi t x ndun）外，沒有相同讀音的詞彙。
這些例子，相關於音樂學的研究，提出了微觀調查的要求。 即在大的區域觀念或民族觀念之外，重視以族羣生活的基本單位，如村落、氏族聯盟或者音樂會社爲調查研究的起點。 由於我們是沿著鐵路去考察鄂倫春音樂的，從黑龍江的黑河到內蒙古的阿里河要走近千公里的路。 這一帶的火車慢車居多，所以，感覺上兩地的距離很遙遠。 從地圖上看，居住在黑龍江省的鄂倫春人，恰好分布在黑龍江流域由西北至東南的呼瑪、黑河、遜克等地以西的大興安嶺中，共有黑河愛輝區的新生、遜克的新鄂、新興等五個鄉一個村。
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當小孟最後一次去找他的時候，他只同意等我們回北京重新給他發個傳真，經他認可後再來。 小孟爲了安慰我們，要把他平時收集的錄音帶送給我們。 但他不知道，我們的工作不單純是爲了採集音響，我們需要了解這些音響與演唱它的人在思維、行爲以及生產生活中的關係。 這一切把吳館長嚇壞了，旗辦公室的小孟則流露出無奈的歉意。
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隨著社會的飛速進步和發展，鄂倫春語也面臨著消失的困境，而隨著語言的失傳，同時遺失的還會有和它血脈相連的森林民族和森林文明，而詞典的編纂是挽救瀕危語言的重要方式之一。 在我一向的觀念里，最不願意對採訪對象，尤其是非漢民族懷有不滿的情緒。 是我們不知道在鄂旗辦事所該遵循的規矩，是我們闖入了別人的生活，不管你用心何在，不管你口口聲聲要用音響檔案的手段去保存一個民族的記憶。
一會兒，金脈和蘇奶奶神色緊張地進來了，她們用鄂語交談。 鄂爾登掛望了望我，說：「沒事，別管他。」就讓蘇奶奶給我們撥彈口簧。 我覺得很奇怪，而且所長喬建中教授爲什麼也沒有進屋？ 出去一看，喬教授在和一位幹部模樣的人解釋著什麼。 而且，鄂旗爲我們聯繫工作的辦公室主任小孟也在場。
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而我知道她是會唱這首歌的，但在她的觀念里，要「演唱」這首歌，則應該由鄂靈巧來唱。 我採訪歌手斯琴掛時，她對自己唱的每一首「烏春」都能毫不遲疑地說出來歷。 1991年我在納西族地區第一次做「少數民族音樂」調查時，對此就深有體會。 我曾三度採訪過中甸縣三壩鄉吳樹灣村的歌手和玉財，他不僅能說出所唱的歌曲來歷，並能嚴格地區別不同鄉鎮同品種歌唱音調的區別，比如納西族敘事類民歌「谷淒」在麗江、大具等地的不同。 對我這個「圈外人」的耳朵來說，如果不對這些音調做細節上的描寫，是很難區別它們的差異的。 而關鍵的問題在於，這些細節的差異對文化當事人來說具有極其重要的分類學意義。
四個樂句中，前兩個樂句與後兩個樂句構成了明顯的下方五度關係轉調。 目及皆是你的歌詞 這是一首主要由Na、Ya、Yi、Ye等襯詞歌唱的「贊達仁」（通解爲山歌，在鄂語中，「贊達瓦」爲歌，「仁」爲唱，故鄂族人自稱「贊達仁」爲歌唱），其音調與《集成》內蒙古卷中第1253首基本一致。 在黑河，我們採訪了莫宏葦、莫桂如、孟淑珍、葛長雲、莫惠珍、吳瑞蘭、吳福紅七位女歌手。 共採錄了音樂53分鐘，其中7分鐘口簧，其餘皆爲歌唱。 阿里河的錄音一共只有8分43秒，其中口簧2分零9秒。
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比如，樺樹皮搭建的錐形房屋「撮羅子」，萬物有靈的薩滿教崇拜等等。 但是，從語言學來說，達斡爾族屬於阿爾泰語系蒙古語族，後二者則屬於阿爾泰語系的滿－通古斯語族。 他們之間同與不同的關係，是我在田野考察中注意到的第一個問題。 我們聊得很融洽，老人們穿著正式的民族服裝，腋下揣著精緻的菸袋，你一句、我一句地回憶著往日的歌唱。 飯後，鄂爾登掛和金麥，拉著我跟她們學跳「呂日格仁」。
- 而且，鄂旗爲我們聯繫工作的辦公室主任小孟也在場。
- 飯後，鄂爾登掛和金麥，拉著我跟她們學跳「呂日格仁」。
- 我想，無論是五度－四度調式框架的雛形，或是古老體裁中的歷史遺存，再或口簧的作用，都需要再做細緻的調查和研究。
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- 此次筆會由內蒙古文聯、呼倫貝爾市文聯主辦，鄂溫克族自治旗文聯、《駿馬》文學編輯部、呼倫貝爾市作家協會承辦，呼倫貝爾市廣播電視台協辦。
通過記譜，我將黑龍江採錄的民歌與《民歌集成》內蒙古卷中的鄂倫春曲目稍加對照，其中的一些現象值得注意。 而歌曲中屬於個人抒懷，結構上較爲自由的「山歌」，在達斡爾爲「扎恩達勒」、鄂倫春爲「贊達仁」、鄂溫克旗鄂溫克爲「扎恩達拉尕」。 這種發音上的近似，對一個外人來說是較難辨別的。 目及皆是你的歌詞 此外，金屬制鉗形異體單簧的「口簧」，也是這三個民族中婦女常用的樂器。
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它們在歌舞形態和功能上的種種相似，除了族源上的追溯、以及居住地域的相臨外，至少說明了在生產生活方式上，他們曾經有過的一致。 初夏鄂倫春 | 只拾掇行囊,我便是「興安嶺上的獵神」馳往這羣山莽莽! 目及皆是你的歌詞 「鄂倫春」的意思是打鹿人，其名字就深刻體現了它作爲一個狩獵民族的獨特文化。 在鄂倫春，你不僅能置身於林區漫山遍野的綠意之中，感受林區朝暉夕陰的氣候變化，更能體驗鄂倫春人長期遊獵的生活方式，感受鄂倫春人獨特的山林文化。 撰文、攝影：水冬青 小時候，我曾在課本里讀到，大興安嶺——莽莽羣山，鬱郁森林。
如果直接穿過密林，不考慮省界的行政區劃，黑龍江與內蒙古的鄂倫春人應該共同以大興安嶺爲其文化地理區劃。 愛輝新生鄉的鄉長吳福紅告訴我，她們到阿里河串親戚都是騎馬走山路，一般走兩天就到了，一點不比火車慢。 兩地的民間音樂從品種到形態基本相同，民歌採取了長歌、詼諧歌、敘事歌的分類。 大約在8點左右，錄音師小曹已經把他的小屋準備成了一間臨時的「錄音棚」。 目及皆是你的歌詞 鄂爾登掛說她可以先演奏一段「朋奴哈」（口簧），蘇積言奶奶則說她還想在屋外的台階上喘喘氣兒。 當時我們誰也沒想到，這一喘氣會帶來什麼。
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還有，在人稱所有格中體現的民歌歸屬，實際上也反映了分類觀念所包含的傳承信息。 某人的歌，意味著某人是傳承中的一個環節。 還在齊齊哈爾的梅里斯區，就聽說那裡的達斡爾族歌手們，準備到哈爾濱參加黑龍江省「三小民族」的聚會。 這「三小民族」指的就是達斡爾、鄂溫克和鄂倫春。 從地域史上看，大興安嶺曾經是他們的共同家園。 在這三個民族的博物館裡，也很容易找到他們早年生活、生產方式以及宗教信仰上的種種相通。
在我所經歷的田野調查中，常常聽歌手（樂手）在表述自己的音樂時說：「這是××村的歌」或「這是××人的歌」 比如前述《集成》內蒙古卷中第1253首，在鄂爾登掛老人說來，就是「小二溝男人的歌」。 這個「陳述」，至少暗示了兩個信息，一個是地域「小二溝」；一個是性別角色「男人」。 由此，爲我們提供了鄂倫春民歌中存在性別區分的概念與線索。 我在採錄《長調歌手》一曲時，歌手莫宏葦則明確說這首歌是遜克新鄂鄉莫寶鳳的歌。 我在莫力達瓦騰科鄉採錄達斡爾「烏春」時，歌手們對歌的歸屬指認之嚴格，完全超過了我的想像。 比如我問歌手鄂淑琴會不會唱《四季》，她馬上說「這是靈巧的歌，靈巧的歌是她媽媽的歌」。
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內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨…9月28日，內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨《駿馬》文學期刊創刊四十周年紀念會在呼倫貝爾鄂溫克族自治旗召開。 此次筆會由內蒙古文聯、呼倫貝爾市文聯主辦，鄂溫克族自治旗文聯、《駿馬》文學編輯部、呼倫貝爾市作家協會承辦，呼倫貝爾市廣播電視台協辦。 印度滾石雜誌評論這首歌並表示“它散發著合成器流行編曲的浪漫氣息，並進一步受到浩室影響。 夢幻般的旋律為探索愛情緊迫性的歌詞注入了活力。 為NPR Music撰稿的 目及皆是你的歌詞 Joshua Minsoo Kim稱這首歌是“K-pop 樂隊有史以來最激動人心的英文歌曲之一”，並稱讚其對亞特蘭大低音流派的“忠實詮釋”。 《鄂倫春常用語發音詞典》出版發行新聞發布會在呼和浩特召開鄂倫春族只有語言，沒有文字，正是靠著千百年來鄂倫春語的口口相傳，才將森林狩獵文明延續至今。
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而上述的篝火舞蹈，則在這兩個民族中，都以宮音爲結束音。 我想，無論是五度－四度調式框架的雛形，或是古老體裁中的歷史遺存，再或口簧的作用，都需要再做細緻的調查和研究。 從中，我們也可以對民族文化之間的源或流，以及交叉影響的狀況給予更多的關注。 比如流傳於黑河愛輝區的《出色的歌手》，作爲收錄於《中國各民族歌曲選》（人民音樂出版社出版）的鄂倫春代表性歌曲，在內蒙未見及。 而鄂爾登掛老人唱的《小二溝男人的歌》，在黑河也未聽聞。 這首《小二溝男人的歌》，曲調很有意思，使用音列爲DRM#FSLT七聲。