雪芹樓 內容大綱
有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當差等。 雪芹樓 曹雪芹在右翼宗學任教，他是什麼學歷呢？ 有的紅學家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。
因家族變故，在蘇州家鄉為「權勢不容」，所以對「侯門公府」、「貴勢壓人」甚為敏感，極度自尊，心靈深處卻甚為虛榮。 小說中妙玉第一次正面出場，應對賈母不卑不亢，但可以看出與賈母、寶黛、寶釵等人都不是初次見面，彼此已有交往，更知道彼此底細。 「欲潔何曾潔，雲空未必空」是妙玉的判詞，也是她的性格命運。
雪芹樓: 文學經典鉅作的遺憾
兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度，欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。 在漫長的冬夜，他們圍坐在一起，聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”，經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。 敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》詩云：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。 蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親，李煦且兼任兩淮鹽政（治所在揚州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職）。
- 《紅樓夢研究輯刊》組織了專題筆談，胡文彬、董志新、蕭鳳芝、詹丹等老師參與了筆談，提出了許多中肯的意見和建議。
- 但支持後40回主要作者為曹雪芹的人認為，此處的「補」應理解為在曹雪芹原著上的「增補」，而不是指完全由高鶚補寫。
- 這時，他覺得在京城裡的生活不太容易，便移居到北京郊外的山西去，那裡是畫定給旗人聚居的地方，落魄的旗藉人都以此為老家的。
- 《八旗滿洲氏族通譜》（80卷）又稱《御製八旗滿洲氏族通譜》，因為是奉乾隆皇帝之敕編纂的。
- 既然曹雪芹在《紅樓夢》中講述了很多平輩女性的故事，那麼據此推測，賈元春原型應該是曹雪芹平輩的一位姐姐。
- 從形形色色的人物關係中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。
不同於坊間的通俗本子，此版《紅樓夢》今已是名家課堂指定教材，是華文世界諸多版本中原文精良、資料詳備、校記權威的上佳讀本。 例如俞平伯在五十年代就用了較科學的方法來整理八十回的抄本，根據《紅樓夢》版本的複雜狀況，整理出一部「盡可能接近曹著的本來面目」和「使它的文字情節能夠比較完整可讀」的版本。 雪芹樓 這是極其艱鉅的工作，但也創製了相當豐厚的成果。
他長期在南方任“織造”一職，名義上是掌管宮廷內部的織造事務，而實際上權勢很大。 袁枚在所著《隨園詩話》中記下了這樣一件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書一本，觀玩不輟。 雪芹樓 我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。
雪芹樓: 香港樓宇目錄
普及本不以甲戌为据，实实误导一干人众，以至于对四者关系不甚了了，顽石非宝玉者也。 左二行，甲侧“何不再添一句云「择个绝世情痴做主人」” ，理清四者关键。 这已经是买的第N本红楼梦了，这个本子确是很不错的一个八十回本。 小时候四大名著最不喜红楼现在却最爱红楼年年都会看至少一遍。
從1738年（乾隆三年）開始，就陸續對圓明園的景觀進行調整，並增建若幹建築組群以豐富園景。 圓明園繼承和髮展了中國古代建築藝術和園林藝術的優秀傳統，把建築、山水、花木有機地結合起來，形成了四十處富有詩情畫意的景區，這就是圓明園四十景。 我不知道各位怎麼想，但我不願意，，我覺得還有希望。 那就是線索，我們可以根據一些線索來推測結果。 這裡有個問題：隻有真實的事實才會有証據。
從71回開始，作者已開始布置大觀園理想世界的幻滅，73回繡春囊的出現，正象徵大觀園的開始墮落。 曹雪芹原著的結局，是大觀園清淨世界的破滅，人物身份地位的顛倒。 雪芹樓 例如原有潔癖的妙玉，在原著結局中卻淪落風塵，最為不堪。 最愛乾淨的人物走到最齷齪的角落去，強烈的對照襯託了結局的悲慘。
明義和永忠都是曹雪芹同時代人，雖然沒有證據表明他們認識曹雪芹，但他們與曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟有密切往來，因此他們的說法被認為具有很高的可靠性。 但是迄今沒有在敦誠、敦敏兄弟的文字中找到關於曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。 《紅樓夢》第一回正文中，將作者歸之為「石頭」，這自然是小說家自言。 緊接著又提到，此書經「曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回」。
看到這本300年前的修的《武陽曹氏宗譜，幾十年來曹雪芹祖籍地的爭論，考察，研究，今天真相大白，所幸的是許多專家能看到自己的研究成果，與歷史記載一模一樣，應感心慰。 康熙末年，皇子們分朋樹黨，爭權謀位。 雪芹樓 最後是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。 雍正即位後，立即開展了一場窮治政敵的兇殘鬥爭，殘酷地迫害與己爭奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢力。 曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別鬥爭有牽連被罷官，抄家。
曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠、敦敏、福彭等人。 在與他們的交往中，曹雪芹得以領略北京王府文化。 蔡義江：曹雪芹是中國最偉大的文學家之一。 他在世界文學史上的地位與成就，比之於莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。 曹家作為滿洲正白旗人（包衣），世代為官。 到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書的要職。 《江南通志》一書直接寫上了曹璽是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。
她出身官宦之家，哥哥也位高權重，但在他因病去世後，家道大不如前。 通篇读下来，竟觉得刘姥姥是全书最温暖之人，每次来都给大观园众人带来欢乐。 第四十回刘姥姥二进宫大观园，吃饭前一个插浑打科把众人笑弯了腰。 雪芹樓 刘姥姥经常自嘲自笑，须知若非内心强大之人，哪能如此举重若轻？ 多少人往往因为别人对自己尊重少了一分就着恼生气，刘姥姥却全无偶像包袱。 别人取笑她，她还泰然处之迎合对方，真是人情世故通透练达。
在曹雪芹生前，《紅樓夢》前八十回已基本定稿。 八十回以後，他也已寫出了大部分初稿，但卻並未流傳下來。 這大概是除《紅樓夢》本身和脂批之外，最早指出曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。
1915年蔡元培撰寫《石頭記索隱》，總結其說，推論小說中人所影射的歷史人物。 故此視《紅樓夢》為政治小說的觀點，被稱為「索隱派」。 由於傳世版本多，欣賞角度與動機的不同，學者們對於紅樓夢的作者與內容，有許多不同的看法，其中大致可分為文學批評派、索隱派、考証派等數派。 雪芹樓
1958人民文學出版社出版了俞的《紅樓夢八十回校本》，除了精校前八十回文字之外，還附有「校字記」和後四十回的文字，是公認較嚴謹和可窺見小說真貌的作品，對客觀地認識這部偉大小說不無幫助。 香港中華書局在1996年出版的四冊《紅樓夢》（2001年再版）也是以俞著為據，對普及化鉅著有相當的推動作用，當然還得感謝一眾紅學研究者在當中所付出的辛勞。 《紅樓夢》還是原名《石頭記》時曾經遭到清廷查禁，後經大學士和珅為《石頭記》解禁。 紅學家周汝昌認為是乾隆與和珅共同閹割了整體作品《紅樓夢》，但這屬於猜測，沒有實證。 高鶚整理出版一百廿回本時，寫序說明他是收集整理殘稿。 當時清人筆記少有質疑，近代卻有許多紅學家認為不是修補殘稿而是他人續作。 有人認為，程乙本後40回由程偉元委託高鶚續寫。
等到康熙皇帝去世，雍正繼位，形勢便大為改變。 雍正不信曹 做為派在江南的耳目，藉了種種口實，挑曹 雪芹樓 的毛病，要把他撤換下來。 最後，大風暴終於在雍正五年（西元一七二八年）十二月臨到曹家頭上。
雪芹樓: 文學批評派
在詩文中，他還常將人生如夢的感傷情懷抹上一層佛老色彩。 所有這些，我們在《紅樓夢》後四十回中都可依稀感覺到。 “天涯倦客樓頭婦，一種消沉奈落何”。 十分遺憾的是，因資料的缺乏，高鶚在我們的視野中隻是個面目模糊的身影，從其夫子自道及其零星的記載中可窺見其生活人生的一鱗半爪。 他雖中過擧人、進士，可等他得到這些施展才學的資格時，已年過半百，油然而生夕陽之歎了。 雪芹樓 隨後而來的内閣中書、顺天鄉試同考官、江南道御史、刑科給事中等有職無權的諫官、學官官銜讓頗有胸襟的高鶚感到失落和惆悵，在不少詩文中，他流露出一種“泥途悲潦倒”的感歎。 早年的科場淹滯、晚年的平淡仕途使他始終處於悲苦困厄的心緒體驗中，這使他能夠在情感上理解和貼近曹雪芹，完成那個動人心魄的悲劇結局。
賈母聞訊大怒，認為賈赦有意要把她身邊的人支開。 香菱向黛玉學作詩，以月為題，苦吟多首之後終得佳作。 邢岫煙進京，路遇李紋、李綺，加上寶琴一起住進大觀園，湘雲也被賈母留下，園中熱鬧許多，交織成大觀園中最美麗的景色。 雪芹樓 寶玉在池邊讀《會真記》，黛玉第一次葬花。 賈環欲燙瞎寶玉的眼，幸而未傷到眼睛，王夫人不罵賈環，把趙姨娘一頓臭罵。
一個重視品牌形象、生活美學的有品男子，曹寅是一個懂得左右逢源、進退得宜的聰明人，何時該發聲、何時該噤口，都做得很到位。 善於抓住機會，凸顯滿腔熱血、正義凜然的儒生風範―身居要職時，致力改革鹽政，甚至站到檯面上，大聲撻伐科場醜聞。 雪芹樓 曹寅的表現，深得康熙的信任，也讓江南志士紛紛結交攀附，更是皇帝與江南仕紳建立人脈網絡的重要推手。 或許是曹寅母親孫氏，曾是康熙的奶媽，兩人有超越血緣的兄弟情義。
卻說那女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。 誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小；因見衆石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。 這個版本經過極嚴謹的校讀，係以乾隆壬子（一七九二）的「程乙本」作底本，並參校以下各個重要版本：「王希廉評刻本」、「金玉緣本」、「藤花榭本」、「本衙藏版本」、「程甲本」，這些都是一百二十回本。 雪芹樓 「脂本」有「庚辰本」、「戚蓼生序本」。 每回後面並列有比較各版本的校記，以作參考。 亞東版「程乙本」的校對只參考了「戚蓼生序本」，桂冠版自然優於亞東版。