那麼，它所具足的因緣呢，有三種情況：一個是九緣，第二個是七緣，第三個是八緣，把這個前五識分成三類。 對眼識來說是九緣，那麼，耳識呢，是八個緣，耳識是八個緣，那麼，鼻舌身這三個識是七個緣，這叫九緣七八，就把這個前五識所具足的因緣分成三類。 當然，我們哪一個人看到來生了呢?
所以我們在這個消除這個名言種子的時候，主要的就是修我空觀、法空觀，觀察這個因緣所生法，我說即是空。 這個五蘊的身心世界，色畢竟空，無我無我所，受想行識畢竟空，無我無我所。 就是你過去的那個名言種子，這個時候，慢慢慢慢就像太陽出來，把這個冰給融化掉一樣。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集
就是我們對這個惡法的斷除，比這個修學善法更重要，對這個輕拒暴惡這件事情很重要。 盡量避免這個身、口、意生起罪業，這個是在修行的時候第一步。 換句話說呢，從信、慚、愧，我們能夠布施，也能夠持戒，也能夠多少有一點忍辱，開始忏除罪障，開始積集資糧。 這整個初學佛法，主要的就是有三種的功德在支持，就是信心，其次就是一個慚愧心。 所以這個《瑜伽師地論》這八種的差別，我們慢慢地一個一個去觀察，我們內心當中會作一個正確的抉擇，就是厭離娑婆，欣求極樂。 所以這個欲，跟我們這個勝解很有關系。
這時你的內心不與一切萬法為伴侶了，你這一念心跟境界一接觸，那完全是無住的境界，境界是染污是清淨跟你沒有關系了。 這表示說，我們這個果報，這一期生命有一個識來執持這一期的果報，使令它在勢力沒有結束之前不會失壞。 而這個果報誰來執持呢? 當然也不是第六意識，因為這第六意識有時候不起現行，不起現行這個果報就失掉了。
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； 影者影像，即是相分，合而言之，就是沒有本質的相分。 這是能緣之心的虛妄分別而變起之境，它沒有本質，僅為影像。 如第六意識虛妄分別、以想像力變起龜毛、兔角的幻影。 獨影境不是色法實種所生，而是第六識見分的一部分，所以它是隨心（第六識見分）生起。 此境有三種隨心： 一者性隨心，謂境與能緣之心同一性，二者種隨心，謂境 (相分) 與能緣之心 (見分) 由同一種子所生。 三者係隨心，謂種與能緣之心同一界系。
- 這六識在很多的佛教文獻中都有提及，就如在《心經》中亦有「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」之句。
- 我們念佛的時候在黑暗當中，黑暗當中我們念佛耳朵還是能夠聽到自己的佛號聲音，所以耳朵，耳識在取這個所緣境不必要光明，鼻舌身意都不必光明，第七第八也不必光明。
- （書名）天親宗相撮瑜伽百卷為嗢陀藍。
- 例如站在北傳大乘佛教宗教性之立場，必須肯定大乘，貶抑小乘；站在學術性之立場，必須肯定早期小乘教之價值，而對大乘作客觀性之評估。
- 比如我們要知道聖人的內心的境界，聖人他那個諸法實相，他所攀緣的諸法實相是什麼境界呢?
- 這個正知是很重要，對於這個所觀境，是邪是正是善是惡要了知的。
- 與做工夫有很嚴重關係的是獨影境。
王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。 如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。 八識規矩頌 善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。
八識規矩頌: 佛法問與答 觀成法師
於身心非逼非悅名不苦不樂受。 故如是三受與五識相應。 則根本惑與隨惑相連而起。 信等善法亦相連而起。 以此染淨諸心所法相連意識。
從這個故事看，這個老和尚過去有一點禅定的力量，知道這個宿命通。 看出來，這個第八識的行相實在是非常微細，乃至於阿羅漢這高深的禅定都不能覺察。 八識規矩頌 所以無量劫來生死本，癡人認作本來人。 不過這當然也難怪，因為它的體性非善非惡，亦非有覆，但是無覆無記，跟真如本性是相當地類似了。
八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著
那麼如果我們不修我空觀法空觀，那這件事情就不決定。 你說你到天上去，不決定，不決定是永遠快樂。 這個差別，凡聖的差別就在於第七意識的我相是不是能夠轉變，是這個意思。 所以講六轉呼為染淨依，你的生命是雜染是清淨，就看第七意識它的我相是不是被轉變。 這個時候這個業都是無漏的，都是能夠成熟眾生、莊嚴國土的，這個叫淨依。 我們剛剛引用《成唯識論》解釋人我相跟法我相，是解釋的第一段：恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。
所以唯「種子識」的部份去投胎！ 有關這個問題，於下面會講得更明確。 第三，一般人又把這個我，再分作二種：一是有形的軀體，而稱為根身。 二是無形的意識，而稱為種子識。 故種子識，乃包括我們的思想、觀念、情緒、感受、及種種記憶等。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
而這樣的認識是錯誤的，量為非，這是非量。 因為你得到那個果報只是業力所創造的，那個不是自我。 所以這個講第七意識能緣的心，第七意識是恆常處在一種錯誤的認識，隨緣執我量為非。 佛陀那一念的妙觀察智，晝夜六時在觀察哪一個眾生善根成熟了。 八識規矩頌 有一天，他看這個丑陋在過去生所栽培的善根成熟了，他知道。
- 第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。
- 這個人說，你是誰呢?
- 這個現觀，觀是觀什麼呢?
- 三種量我們下一堂課再講好了，先休息十分鐘。
- 但四禅的時候沒有出息入息了。
- 有些靜坐未入流的人，偶而瞎貓撞到死老鼠，覺得一片空靈，便跑來對我說，這幾天達到空的境界，真是好。
- 散亂心當中生起這個我執、法執，那就有掉舉等八故,就是扣掉了這個無慚跟無愧。
當然讀書多的人名言多，他能夠廣泛地分別諸法的自相、共相;讀書少的人他的名言，他的范圍，活動范圍小。 從時間上來說，你第六意識分別一段時間一定要休息，沒有人說不睡覺，沒有這回事情。 你一耗神，就要養神。
八識規矩頌: 八識規矩頌
那麼他動這個念頭以後，佛陀的頭就開始往下垂了，就垂到他的手上，這個頭就低著，那麼他就把這個寶珠拿起來，就拿走了。 等到四川的時候也發覺也不對勁，後來就到處的流浪，所以他十七歲到他二十一歲這四年當中，從傳記看，他也沒有學習什麼多少經論，就是在流浪，東跑西跑。 那個時候隋炀帝已經死掉了，整個政局不穩定。 到了二十一歲這個時候他受了大戒，受了大戒以後這就開始登座講經。
即今五識所緣現在五塵，及明了意識初念，並定中獨頭意識所緣定果色等，皆托第八意識之相分以為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。 這個現量跟比量，它們兩個有相同點也有不同點。 相同點就是：它們兩個都是屬於正確的認識，對宇宙萬法都是正確的認識。 不同點就是：一個是親得法體，一個是借相推度。 一個是親自得到諸法的自體，一個是我們假借一切已知的相狀來推度未知的情況。 就是說，這第八識的明了性是剎那剎那生滅的，因為它是一個異熟，是一個果報，它不是一個法身的境界，它是一個果報體。
八識規矩頌: 八識規矩頌直解
好，我們看這個本文。 這時候我們講，怎麼能夠成就聖人呢? 就是破我法二執，就是破除內心的我法二執，那這是成就聖人了，這主要的是一種內心的轉變。
所以我們在修唯識觀的時候，我們有時候會從世俗谛觀察，哦，萬法唯識，我起了一個善念，我起了一個布施的念頭，這個念頭它有力量使令我生到天上去。 雖然它只是一個小小的念頭，但是它的本質是生天的念頭，你慢慢的增長它，它臨命終的時候就發揮作用。 你現在念一句佛號，臨命終的時候就往生西方極樂世界。 眼識要九種因緣，我們看一下，眼識要種子，要色塵當所緣境，所緣緣，眼根、空間、光明、作意、根本依、染淨依、分別依這個增上緣，就是種子到分別依總共是九個。 其次就是分別依，這個分別依就是第六意識。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
所以這個地方這個性境是這樣，真實作用的五根——這個是講正報的色身，以及六塵——依報的六塵，這種根塵四大都是有真實作用的。 那麼第八識是五心所，唯獨與遍行五心所相應。 所有的心王，第八識是最單純的，它也不造善也不造惡，它就是保持無覆無記，就是跟這個作意、觸、受、想、思相應，其他的善念惡念一概不起。 這個是第八識所相應的心所。 八大隨煩惱，跟前面一樣，不信、懈怠、放逸、掉舉、昏沉、失念、不正知、散亂，它都有這種情況。 它有時候也會不信，也懈怠、放逸、掉舉、昏沉、失念、不正知。
八識規矩頌: 八識規矩頌講記
前五識是指我們的眼、耳、鼻、舌、身，是我們感知外界的五種感覺器官。 八識規矩頌 在三種所緣境中，前五識只能看見「性境」；在三種能緣的心量當中，前五識屬「現量」；在善、惡、無記三種性質當中，前五識統統俱備。 及詢諸尊宿，咸教以先明起信百法諸論，云此乃一大藏之關鍵，如欲萬里之行，始於足下，未有足下之步不移而能之萬里者，是知百法規矩乃足下之步也。
八識規矩頌: 佛法問與答
經常把頭低下來，這個色身境界的因緣能夠改變內心。 內心能夠出現境界，但是你經常把頭低下來去拜佛，也能夠折服慢心。 這個慢心的確是很重要。 佛陀成道以後，他就有一年帶著僧團回到自己的祖國迦比羅衛國。 八識規矩頌 那個時候淨飯王就帶著所有的大臣、人民來歡迎。
八識規矩頌: 八識規矩頌講義-目錄與自序
是誰在受這個刀山油鍋呢? 是我在受刀山油鍋，有一個我在承受這些罪業。 你下輩子沒有到三惡道去，也沒有到天上去，你還是做一個人，但是你下輩子是一個女人。 是一個女人，這女人的思想不一樣，女人就是以家庭、感情為重，男人是以事業為重，雖然這個思想不同，但是你這個時候就以女人為自我，我就是女人。 好，這以下有三個偈頌，是說明第七意識的一個活動情況。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集
於是第七識帶著第八識去投胎轉世，經過中陰時期，記錄在第七、八兩識中的因緣，會大量成熟，決定下輩子的引業，引到六道其中一道，而由滿業決定富貴貧賤的程度。 因此第七、第八識是生命深層的部分，於人往生時最後離開，卻是下輩子最早來投胎的意識。 所謂的中陰時期，也就是此生死亡到下輩子投胎之前，只有第七、八識，生死相伴。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
而這個分別我執重，就帶動你愛見癡慢都比別人重，四惑八大相應起，你一切的八大隨煩惱也比別人重。 所以這個久居高位不吉祥是說，你久居高位，你除非你修我空觀法空觀，否則你的煩惱會比別人重，是這個意思。 這種都是由分別的，現生的分別而有的。 你剛開始還沒有入聖位，你趕快親近佛陀，佛陀的妙觀察智可以為你破障。
三界眾生在六道裡面跑來跑去，一下子作人，一下子作天，福報享盡了以後又到三惡道去，不證涅槃，為什麼呢? 都是以這個執——我執，作為生死的根本，所以講通情本。 說這個有情眾生，有些人福報大，有些人沒有福報，不管有沒有福報，都是以這個我執作根本，這是通情本。 這個是講這個量，第七意識它會隨順它受生的因緣而執著那個生命體就是我。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
不是說我不修行就不苦惱，沒有這種事情。 世間上的事情，世間上的人，他可以賺很多錢，但是他心不一定安。 心不安，世間上的人就是這樣，恐懼。 在這個修行的菩提道的道上面進進退退，退退進進，所以就花了一大阿僧祇劫，是這樣子來的，就是會退轉，會退步。
比如說我今生是人，我今生的身相特別莊嚴，我捨不得，我希望把我今生的這個臭皮囊帶到下生去，不可以。 你說我今生色身很健康，我下輩子希望繼續用這個色身來生活，不可以。 你的根，你生命一變化，你的根就要放棄掉，你要留在這個娑婆世界。 你往生西方極樂世界是心識去的，不是色身去的。