太監寺從此一分為二，前殿供奉真武，又稱「東山寺」，香火鼎盛一方。 仁威廟，坐落於廣州龍津西路仁威廟前街，舊泮塘鄉內，佔地二千二百平方米，是一座專門供奉道教真武帝的神廟。 玄天上帝q版 它是當時泮塘恩洲十八鄉最古老、最大的廟宇。 元山寺，位於陸豐市碣石鎮玄武山，祀奉玄天上帝，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。
明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。 永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍伕廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。 武當山同時是道教洞天福地中的眾多道教名山之一。
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該謠傳更在台灣，閩南地區的民間及廟宇廣為流傳，深入人心。 後更為提升鄉土神保生大帝的神格而編造玄天上帝神力不足而向保生大帝抵押三十六天將借劍收服龜蛇二將。 近年在中國道教協會在武當山查找古本，多面參考相關年代記錄，并無相關記錄及傳說。
人格化後的玄天上帝被傳說生前係一名屠夫，因而被視為屠宰業的主神，又因與明太祖扯上一段因緣，而被明朝視為保護神。 不過，祂的名號起源則有兩個說法，有的說玄天上帝之名係宋神宗所冊封，也有人說是明太祖冊封的。 千葉神社，是位於日本千葉縣千葉市的神社，是妙見宮總本社，主祭神是北辰妙見尊星王（妙見菩薩），其原型是天之御中主大神（天之御中主神）。 据传，越南有人以为真武帝君是秦始皇时的将军黎翁仲，民间称为”黑天尊”，有驱邪的功能。
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這是2011年朋友的委託,要印在香包上所繪製的Q版神明之二”玄天上帝” 版權所有為”興帝會”請勿任意盜圖及商業用途,小心會被神明懲罰唷~ 一開始畫的時. 禮記載稱「前朱鳥，而後玄武」，朱鳥指的是南方七星，而玄武則是北方的七星，也就是北斗七星。 古人以為北極星是治天界的神，權力很大，因而在漢朝即頗受民間敬重，直到宋朝才將北斗七星人格化。
走過了近兩百年的光輝歷程，粵海清廟在1996年成為新加坡受保護的國家古蹟，經過大規模修復後，在2014年獲得聯合國亞太文化資產保存優異獎。 亞答街上帝廟，早期潮属移民原有风俗习惯與宗教信仰带到砂朥越来。 早期的上帝庙「俗称：老爷宫」，是建筑在顺丰街「现在海唇街」，后来才迁至木扣街「现在亚答街」，当时的神庙是属于十分简陋的建筑物。 清同治二年「1863年」卜地建筑的上帝庙，于光绪九年「1884年初」毁于一场大火中，现有这座古色古香的上帝庙是在光绪十五年「1889年」重修完成。 初时这个组织称“义安郡司事”「义安郡即是古时潮州的称谓」，后来改称“顺丰公司”。
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當時地方民眾持香下跪，虔誠祈求媽祖庇佑。 而媽祖的「粉紅超跑」停下，在原地思考一下後，突然向左彎進主祀玄天上帝的「新街玄武宮」，並在宮廟前賜福，現場響起熱烈的鞭炮聲。 運用當代文創模式，以時尚宗教信物連結神明—宮廟—信眾，不僅為傳統信仰創製新的形象，也明顯有助於弘揚信仰傳播，構築人與信仰之間的橋樑。 對宮廟而言，文創商品的收益不是首要考量，更希望的是民眾藉此進一步認識信仰的內涵，體認宗教存世宗旨，修心自持，讓社會更為祥和，世界更加和平。
据《嘉庆灵州志迹》城貌图标明的位置来看，高庙坐落的位置正是明代城墙修建处。 在宋、元開始陸續修建真武廟，當中武當山、宋代的建康（今南京）、臨安（今杭州）以及明代的南京、北京等地區大量、大規模地修築真武廟，寓意深刻，終成為祭拜玄天上帝的三大中心之一。 玄天上帝q版 宋真宗為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。 明成祖起於北方燕京，自認得神相助，方有天下，故加封最力。
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據記載，長洲居民曾三次嘗試請回北帝；但每次都因海上風浪大作，無功而回。 梅窩長老遂問勝杯查究因由，原來這尊北帝神像喜歡坐落大地塘村。 玄天上帝q版 玄天上帝q版 於是北帝先被安放於村裡黃氏家族之私塾恭奉，於1992年集資興建北帝宮。
此外，麥寮鄉還有噢麥樂 Oh My Love 玄天上帝q版 貨櫃市集、禮拜四晚上有全雲林最大的夜市（麥寮夜市）可以讓外地遊客感受新潮流文化。 ▲雲林麥寮鎮南宮是在地人的信仰中心，200多年歷史的廟裡主要供奉玄天上帝，參拜完除了可到隔壁7-11拍拍照。 北遊記書中主要講述了真武大帝得道後降妖除魔的神話故事，揭示了當時社會的民俗好尚，也流露出民眾對上層社會、世風世俗的諷刺與不滿。
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北帝廟最先出現在廣東佛山，佛山的北帝廟稱為「祖廟」，意指此乃北帝廟之始祖。 玄天上帝q版 威宁凤山寺，原名真武观，俗称上帝庙，位于威宁彝族回族苗族自治县草海镇西北2.5公里之凤山上，是威宁众多古建筑中年代最早的一处。 据《重建凤山寺》碑记载，其寺始建于明代。
《三輔黃圖》,「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、壁」玄武總領。 天壇拜的天公，是玉皇大帝；地壇拜的社稷，是地后；而台灣近日天旱，如果求雨，則需祭拜水神、河伯或龍神，全是三官大帝中之水官大帝 / 大禹的部屬；此外，中國還有別的水神，即北極玄天上帝 / 紫薇大帝，而台灣也有水神—— 媽祖。 同樣在網路上引發熱烈討論的，還有蘆洲的受玄宮。 曾推出杯面畫上玄天上帝Q版肖像的「玄帝瓷杯」紀念版馬克杯，以及將乩童常見「甩刺球」動作，結合知名籃球選手意象的運動潮T，擺脫傳統宗教肅穆感，貼近年輕潮流，屢屢登上媒體版面，引起熱烈迴響。
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小7總會推出新造景，這處雲林縣麥寮鄉7-11麥豐門市，隔壁就是雲林很有名的鎮南宮，配合內部供奉的玄天上帝，特別邀請彩繪大師楊東昇前來作畫，將玄天上帝化身Q版造型，大人、小朋友都能來給神明加持一下，回鄉過年記得順路來拍拍借位照。 真武觀建於梨朝太祖時期，距今已有一千多年歷史。 整個建築氣勢宏偉，牆壁上還有不少精美的浮雕和裝飾。 正殿內就安放著用黑銅製造的真武大帝的塑像。 觀內外還有不少用漢字書寫的對聯和題詞，很具中國風格，可見中國文化對越南應影響之深。 元朗舊墟西邊圍玄關二帝廟，位於香港新界元朗舊墟長盛街的盡頭，建成年份已不可考，估計建於清朝康熙五十三年(1714年)，廟內供奉玄天上帝及關帝，屬香港一級歷史建築。
宮廟發展文創商品的初始動機，是從改良既有傳統的祈福物品著手，希望跳脫刻板、莊嚴的宗教傳統形象，用創意吸引新的世代接近民間信仰。 例如大甲鎮瀾宮就曾經與三麗鷗跨界合作，參考人氣角色的特色，設計出不同神明形象，推出祈願御守、香氛卡等商品。 蘆洲湧蓮寺是北部著名的求子廟宇，廟方近幾年也在註生娘娘誕辰舉辦「擲聖筊、贈金鏟」活動，保佑早日成功得子，十分受到信眾喜愛。
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近年來九天的鼓藝表演與神偶藝陣，不僅多次參與台灣大型慶典活動的表演，更受邀前往世界各地進行巡迴演出，用他們手中的鼓棒，敲擊出震撼人心的節奏，讓全世界看見台灣。 陣頭是台灣民間祭祀、廟會活動中的重要組成，主要作為神明出巡的駕前隊伍，由信眾自發性組成。 早期的陣頭常附屬於角頭廟宇，有些帶團者或團員的偏差行為，造成社會對陣頭的印象普遍不佳。 對於長期以來被汙名化，「九天民俗技藝團」的團長許振榮付諸行動，立志撕下這種標籤。 玄天上帝除了陪祀的龜蛇二仙外，相傳還有「36位天將」護法，而這36將都是各大廟宇知名的神祇，其中又以康、趙兩位元帥最為常見；康元帥名妙威，為龍馬之精所轉世，玉帝封為仁聖元帥；趙元帥，名朗一，字公明，號永昶，玉帝封為神霄副將。
- 然而「北極」和「北極星」並不是一樣的概念。
- 大井圍木龍頭神牌包括北方鎮武玄天上帝、開山立鄉宿老神人大、慈大悲觀世音菩薩、加封護國天后元君與丫髻山上行雨龍王。
- 真武觀建於梨朝太祖時期，距今已有一千多年歷史。
- 真武祖師廟，盤龍山原名馬鞍山，在陝西米脂縣城北約100米處，是一座小山頭，山勢蜿蜒如龍，山麓、山腰有明清古建築——真武祖師廟（又稱作“李自成行宮”）。
- 【商品尺寸】; 寬5.3公分x 高7.0公分; 【介紹】; 玄天上帝也是由玄武星宿（龜蛇相纏之像）崇拜轉化之一，所以玄天上帝法象為左腳踏龜右腳踏蛇，也有龜蛇相纏在玄天上帝 …
- 該廟善信皆為島上水陸居民，香火最盛時期為北帝誕及於農曆四月舉行的包山節期間。
位於彰化埔鹽鄉的順澤宮主祀俗稱「帝爺公」的北極玄天上帝，因挪威三鐵選手艾登（Gustav Iden）戴上印有埔鹽順澤宮帽子奪冠而聲名大噪，許多民眾都來到埔鹽順澤宮上香索取冠軍帽，悠遊卡公司也和廟方合作推出冠軍帽造型的悠遊卡。 彰化埔鹽順澤宮今（14）日舉辦北極玄天上帝公仔揭幕活動，有業者捐贈約半個人高的Q版公仔，民眾來到埔鹽順澤宮除了索取神明加持的冠軍帽外，還可以和公仔拍照留念。 順澤宮指出，除了帝爺公造型Q版公仔外，廟方也設計冠軍帽造型的圍牆及裝置藝術，歡迎民眾來埔鹽宮上香，感受玄天上帝的神威。 紫禁城欽安殿內供奉道教中的北方神玄天上帝，又稱真武大帝。
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這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。 玄武七宿的人格化，在春秋時代已經開始形成。 不可諱言，玄天上帝在唐朝第一次被正式冊封為玄武大帝，顯然祂最初是由玄武七宿人格化而來。 乃至後來一足踏龜、一足踏蛇的形像，都是標誌著玄武七宿螣蛇纏繞玄武的圖騰象徵。 在江南的道教信仰中，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君與驅魔真君鍾馗帝君合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。 玄天上帝誕於專門用來消災解厄的上巳節農曆三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備線香、火燭、紙錢、供品祭拜，以祈消災解難，平平安安。
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文創商品結合宗教信仰的作法，主要迎合年輕族群的喜好，深獲消費者肯定，認為有助於宮廟形象現代化，其中實用性紀念商品及低單價飾品，能吸引觀光型香客和信仰程度不深的年輕族群衝動性的購買，自用與餽贈親友皆宜。 傳統宗教和文創新思惟碰撞所擦出的火花，為肅穆的廟宇注入時尚、歡樂新氣氛，也成為時代潮流新趨勢。 宗教在人類社會生活中，向來佔有重要的地位，它不僅是一種信仰，也帶有社會性的功能。 台灣傳統上以儒、釋、道三教為主，加上英雄名人神格化、原住民祖靈崇拜等，融合成具有本土特色的民間信仰。 在早期的農業社會，宮廟成為村里聚落的中心，佔有相當程度的社會領導地位，宮廟的神誕節慶活動，除了進行宗教儀式祈安求福以外，居民藉由參與廟會活動，得以溝通感情、聯繫交誼。 現代社會下的宮廟，進一步發揮了公益行善的功能，對於地方公共事務，甚至具有舉足輕重的影響力。
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元延佑七年（1320年），僧妙心移至今址（後山門5號），請額改名真如寺。 上海真武廟，位於上海市上海縣城北門振武台上。 始建於明嘉靖三十七年，萬曆三十年 ，羅拱辰重建，清康熙二十年，曹垂璨等人復修，鹹豐四年毀於戰火，後僧本心募捐重建正樓，光緒三十二年，遷入北城瀹智國小堂。 金頂山真武廟，坐落於大連市金州區亮甲店街道金頂山，為紀念永樂十七年（1419年）六月望海堝剿倭大捷，當地民眾在望海堝北部的土丘上修建了真武廟，為劉江塑像樹碑，永彰其功德。
成功創造話題之際，受玄宮更著重於關心社會，擔負宗教應有的社會責任，因此，幾乎每逢重大社會議題，都看得到蘆洲受玄宮表達意見。 今年總統大選前，受玄宮鼓勵投票的文宣海報，對比神與人的世界，直指「你投香油錢，要玄天上帝替你決定更好的生活，卻不投票，讓別人替你決定你不想要的那種生活」，橫批「是在哈囉」，一舉打中了年輕人的心，被讚譽為「最接地氣宗教粉絲頁」。 日前受玄宮預告每年例行的普度法會日程時，表示可服務信眾捐贈物資或現金代捐公益，但謝絕三倍券，原因是「三倍券請用在振興凡間經濟」，宣傳活動同時傳遞正確觀念，受到網友高度激賞。